История Иерусалимской православной церкви. Церковь в иерусалиме


Первая Церковь Иерусалима

 Иерусалимский Патриархат являющийся главным хранителем ценностей Православной Церкви на Востоке и не теряет проявление к себе международного интереса с момента своего возникновения и до наших дней. Вся история изобилует непрекращающимися войнами за сохранение Адельфотиса Пресвятого Гроба Господнего и паломничества к нему. Эта борьба отображает героическую попытку хранителей-монахов не изменить греческому образу и православной традиции Патриархата.  Это происходило и происходит потому, что Пресвятой Гроб Господень и паломничество к нему есть поле столкновения интересов православных христиан и представителей других конфессий.

Первая христианская Церковь была основана в 33 г. н.э. в Иерусалиме сразу после Вознесения Христа. Согласно тексту Деяний Апостолов, “Господь постави себе жива по страдании своем во мнозех истинных знамениих, деньми четыредесятьми являяся им”, в то время как Он повелел им “от Иерусалима не отлучатися” (Деян. 1, 3 – 4). Ученики соблюли повеление Христа, оставаясь и после Его Вознесения в Иерусалиме, “терпяще единодушно” (Деян. 1, 12 – 14) “в горнице дома Сионского, уже избравшие Матфию как двенадцатого апостола” (Деян. 1, 15 – 26). После события Пятидесятницы, вера во Христа была укреплена ​​и новые поученные вместе с апостолами составили Первую Церковь Иерусалима.

Несмотря на гонения апостолов, несмотря на внутренние несогласия эллинистов и христиан-иудеев Церковь Иерусалима расширяла свое влияние и стала признаваться как поныне и происходит Матерью всех Церквей.  Основы новообразованной Церкви иерусалима заложили сами ученики Господа; она прошла через народную кровь, познала бесчисленные имена мучеников, нашла свою защиту в Греко-Православном Патриархате и по сей день остается священной сокровищницей. В свою очередь Патриархат есть древнейший и единственный Апостольский Патриархат, который со своей главной кафедрой в Святом Граде Иерусалиме представляет без единого перерыва всю историю Церкви как естественное продолжение первой Церкви, созданной самим Иисусом Христом.  

 Первым епископом Иерусалимской Церкви был избран Иаков брат Господень (62 после Р.Х.), который очень глубоко занялся вопросами паствы и будущей общины. Он же посвящал себя внутренней организации Церкви, став руководителем всей церковной жизни с первого дня рапространения и укрепления Христианства.      

Особое внимание он уделял церковному устройству, богопоклонению в храме согласно традиции, тексту первой Божественной литургии, которую из Иерусалима взяли за эталон и другие христианские церкви. Что же касается вопроса соотношения Закона Старого Завета и Евангелия , а именно раздора между иудеями и этническими христианами, то решение было найдено председателем Апостольского Синода, который стал полноправным представителем священства. Несмотря на его предложение о развитии новой ветви религии, он был осужден саддукеями вместе грамматеями и фарисеями  на мученическую смерть через забрасывание камнями. 

Начиная с этого периода времени Христианство начинает приобретать глобальные характеристики, в первую очередь по причине отделения Иудаизма от Христианства, Законов моисеевых от Заповедей евангельских.  В дальнейшем развитии важную и одновременно трагическую роль сыграло завоевание Иерусалима в 70 г. после Р.Х. войсками римского военачальника Тита, и впоследствии полное разрушение иудейского храма.

 Естественным явилось впадение в данное время Церкви Иерусалима в состояние агонии.  В то же время перед падением Святого Града христиане, руководствующиеся словами своего Учителя Христа (Лука, 21: 20) оставили Иерусалим и скрылись в Пелле Декаполиса, который был расположен на восточном берегу реки Иордан. Этот город название свое перенял у древней столицы Македонии и жителями его являлось греческое население, рядом с которым изгнанные Христиане просили убежища.  По всей вероятности Христиане успели покинуть иерусалим до его осады, потому что большинство восставших хотело во что бы то ни стало спастись бегством. После мученической смерти  Иакова и в условиях неспокойствия и перемен Иерусалимская Церковь выбирает своим Епископом известного Господу, оный позже стал мучеником, Симеона из Клопа или Симона (70-107 после Р.Х.).  Однако кафедра Епископата уже находилась  далеко от Святого Града. Так после разрушения Иерусалима и исчезновения его храма,  первые и самые трудные шаги и достаточно долгий промежуток времени совершались не на иудейской земле, а в других, вновь образованных христианских центрах.     

Христианская Церковь продолжала быть ссыльной, продолжая находиться в удалении от столицы под влиянием римлян и воинствующих иудеев, которые вносили внутренний раздор в Церкви. Все это происходило потому, что ведущие свое начало от  них христиане, после Апостольского Синода и последующих событий продолжали настаивать на сохранении Закона Моисея. Постепенно все же происходило освобождение от крайнего иудаизма, которое привело к тому, что первая Церковь представляла собой собрание греков или по меньшей мере эллинистов, живущих на территории Палестины и выражающих эллинскую сущность.   

Как подтверждается сохраненными историческими источниками, сразу после ухода римских войск, христиане начинают возвращаться в город Давида и селятся в его руинах. Большая их часть расселилась у холма Сион, меньше всего затронутого разрушениями, там, где сохранилась маленькая церковь или церковь Бога.  Эта церковь становится религиозным центром для Христиан, для тех, кто после немедленного отбытия из греческой Пеллы вернулись в Иерусалим, где вновь организовали христианское общество. Между 98 и 117 годами, во время правления Траяна, Епископом Иерусалима был избран Симеон, который впоследствии был арестован римским консулом Аттиком  по обвинению еретиков иудеев,и после жестоких пыток был приговорен еретиками иудеями к распятию. Память об этом святом Епископе записана его собственной мученической кровью в истории Иерусалимской Церкви, которая была не последней на Ее историческом пути. 

После жестокой расправы с Епископом Симеоном по причине этой казни или по каким-то другим причинам Церковь никем не возглавлялась на протяжении многих лет. Согласно свидетелю Евсею, а также другим источникам, святой Симеон был сменен своим преемником Юстосом I (107- 111). С того момента до 134 года на епископском троне Церкви побывали еще двенадцать Епископов: Закхей, Товий, Вениамин I, Иоанн I, Матфей I, Филипп, Сенека, Юстос II, Левис, Ефрем, Иосиф I и Иуда, все они служиди Епископами в Пелле, но подробной информации об этом не имеется. В эту эпоху местная Церковь испытывает внешнее давление со стороны Христиан-иудеев.  Позднее против них было направлено написание «Апологии правильной веры»  Аристом Пеллеосом (135-175). Который после апостолов и святого Иоакова явился первым греком-историком Иерусалимской Церкви и первым защитником Христианства от Иудаизма.  Результатом этих событий стало заполнение Иерусалимской Церкви греками, прибывающими из Пеллы и других территорий Палестины. Во избежания влияния любого иудейского элемента, которое раздражало и римскую власть, избирали в число епископов исключительно греков по этническому признаку.

 После этих печальных событий, который сопровождались разрушением Иерусалима римскими войсками, Святая Земля не была оставлена Христианами. Напротив, Святая Земля оставалась землей живой, посящаемой и оберегаемой с огромным уважением  до начала правления императора Адриана (117-138).  После подавления известного восстания иудеев во главе с Баром Кохбой в 135 году и возвращения Иерусалима, император Адриан своими указами о смертной казни запретил иудеям появляться в Святом Граде. На руинах император основал новый город Элиа Капитолина. Для того, чтобы прекратить паломничество Христиан в Святую Землю, император приказал сравнять Пресвятой Гроб Господень с землей и воздвигнуть на его месте статую Зевса, на месте же Голгофы – статую Афродиты. Так святое паломничество, избегая уничтожения, вернулось к своему первоначальному состоянию. Иерусалим же в своем новом облике не только не отличался от других римских колоний, но выглядела намного хуже. Конечно, со временем колония потеряла свою былую славу и стала впадать в забвение, однако постоянно помогала расцвету Кесарии в его начале.

 Вероятно в этот период времени последние христиане греческого происхождения вернулись  в Иерусалим, это были те, кто сумели скрыться в Пелле во время разрушения Иерусалима.  Они остались в Элии и вместе с другими христианами смогли организовать христианскую общину. Результатом этого явилось наполнение Иерусалимской Церкви христианами из Пеллы, что позволило собраться христианам разных национальностей. В нестабильную для христианства эпоху правления Адриана, епископский трон принадлежал Марку (134), первому греку-епископу Элии. Интерес этого императора к грекам-христианам Элии привел к позиции поддержке христианства в лице Епископа Афинского Кодрата и афинского философа Аристида. 

После разрушения римскими войсками Иерусалим теряет свое значение как город , но все же в руинах почитается былая слава прошлого, Епископат старается не растерять своих славы и уважения. Несмотря на это Христианство, даже в эпоху изменения места нахождения Иерусалима, распространилось по всей Палестине, образовав внушительные общины и создав значимые еископаты во многих греческих городских центрах – в Кесарии Средиземноморской, Птолемее, Иоппии, Газе, Вифлиеме, Кесарии Филиппа, Скитополисе, Неаполе, Пелле, Герасе, Востре, Петре и др.  Постепенно влияние и распространение иудаизма сокращалось, христианство же захватывало новые территории и умы с огромной скоростью. Это послужило хорошей основой к развитию эллинизма в Палестине, которое стало походить на обретение греческих колоний в эпоху Александра Великого. В скором времени греками была восстановлена и Иерусалимская Церковь, в процессе восстановления которой большую роль сыграла Церковь Пеллы.

 С этого момента начинается новая эпоха в истории Иерусалимской Церкви,  наполненная новыми попытками и новыми разочарованиями. Святой Град как маленький и незначительный городок политически и административно подчинялся Кесарии, центру Палестины.  Естественно и церковная власть в Святой Земле  находилась полностью под началом Митрополии Кессарии. В этот период времени Епископ Иерусалимский подчиняется Епископу Кесарийскому, который по сути является Митпрополитом всех Епископов Палестины.  Император Адриан в определенное время начинает преследовать не только иудеев, но и христиан. Он приказал очистить Вифлием и Иерусалим от всего, что бы напоминало об иудаизме или христианстве. 

После Марка епископом Иерусалима избирается Кассий, которого сменили еще двадцать епископов до времен Константина Великого. Прогрессивный Епископ Элиас особенно почитал честь всех других Епископов. Иногда он это делал даже в отношении Синода Епископов Палестины. Благодаря этому епископский трон занимали мужи, представляющие собой сильные незаурядные личности, каким, например, явился, Нарцисс чудотворец (185-211) , наиважнейший из Еписков Иерусалима, от Симеона до первого Вселенского Собора 325 года.  Этот глубокоуважаемый Патриарх, невинно осужденный, скрывался, очень долго находясь в категории пропавших без вести. На его место был избран Диос, которого почти сразу же сменили Германий и Гордий (211-212).  В это же самое время в Иерусалиме появляется святой Нарцисс, которого после смертий Гордия народ просит вновь заняться руководством Церкви. Он же в свою очередь отказывается принять столь высокую честь в силу своего преклонного возраста.

 Его наследником стал Александр Каппадокийский (213-251), который прибыл в Иерусалим в качестве паломника и которого обязали стать помощником стареющего Епископа Нарцисса. Как Епископ Александр служил очень успешно, он собрал значительную библиотеку, основал Школу, где преподавал известный теолог Ориген, способствовавший развитию богословского знания. После святого Якова, брата Господня, первого Епископа Иерусалима, Александр занимает место в истории епископства как первый, создавший библиотеку и школу. Последовательный прогресс Иерусалимской Церкви прерывается при гонениях Декия (250), Диоклитиана (303), Максимина (308-313), в период правления которых были мученически истерзаны многие звестные и безымянные христиане, также Епископы и другие священнослужители.  При гонениях Декия был схвачен и Епископ Александр, страстно защищавший христианскую веру, он умер в темнице и был очень скромно похоронен. В данный период времени на епископами становились Мазаван (251-260), Гименей (260-298), Замвдас (298-300) и Эрмон (300-314).

ru.jerusalem-patriarchate.info

Иерусалимский храм - Православный журнал "Фома"

По просьбе читателей мы публикуем на сайте полную версию материала монахини Мариам (Юрчук) «Иерусалимский храм» из майского номера журнала «Фома» за 2012 год. 

Величественная гора, возвышающаяся над Иерусалимом по библейской традиции так  иудейской, как и христианской идентифицируется с горой Мориа, где Авраам должен был принести в жертву своего сына Исаака, а царь Соломон построил известный ветхозаветный храм. Жертвенник Авраама, покрытый сейчас куполом мечети, был когда то естественной вершиной горы Мориа. Слово  «мориах« происходит от еврейского слова «море» (страх, тревога),  или «ора» (свет).  Авраам назвал это место «Иегова ире», что означает  «Господь усмотрит».

 

Площадь на Храмовой горе называется, по арабски Аль Харам Аль Шариф, что означает почтенный двор. Она имеет неправильную трапециевидную форму. Продолжительность западной стены  составляет 491 метров, восточной  462м, северной 310м и южной 281м. Эта большая площадь с севера отделена  канавой  вырытой на холме Везефа, с юга холмом Oфель, с востока долиной Кедрон и с запада долиной Тиропеон. Она поднимается на высоту 740 м над уровнем моря. На Храмовую гору ведет восемь ворот —  одни из них, Золотые Ворота сейчас замурованы. Выйти из нее можно любыми воротами, но войти — не будучи мусульманином — только одними: Мавретанскими  (Муграби) — названными так, в честь мусульманских паломников из стран Северной Африки. Главный раввинат запрещает иудеям  входить  на Храмовую гору по галахическим соображениям (невозможность совершить  в наше время очистительные обряды).

История и легенды соревновались между собой, чтобы сделать это место  святым и необычным. Согласно  еврейской традиции жертвенник Авраама является камнем мироздания, с которого началось сотворение мира и на котором держится мир. Бог, создавая мир, создал этот камень (на иврите Эвен ха – Штия) в качестве основы, которая  поддерживает Вселенную. Начало Иерусалима также относится к моменту сотворения мира: Всевышний кинул камень в море хаоса, и с этого момента начал существовать мир. Создавая мир — Бог сказал: «Да будет свет» и первый луч упал на это место. На этом месте был создан первый человек, Адам, и здесь принес первую жертву Богу Ной после потопа.

Еще более фантастическими являются  мусульманские предания.  Этот камень связан с небом специальными воротами, через которые Бог посылает ежедневно в Иерусалим  70 ангелов  для пения

Аллилуйя. Молитва паломника молящегося на этом месте стоит больше чем,  если бы он молятся на небесах. Паломник, молящийся здесь,  получает награду, равную награде тысячи мучеников. Для   мусульман это третья по значимости святыня после Мекки и Медины.

Мусульманская традиция говорит, что сюда прибыл пророк Мухаммед из Мекки на своей знаменитой лошади, прежде чем начать свой путь на небеса для разговора с Богом  и передачи на землю обязательных законов ислама. Темной ночью, когда Мухаммед спал около Каабы (священного камня в Мекке), его разбудил Архангел Гавриил (по-арабски Джибрил) и посадил на белого коня с женским лицом и огромными крыльями. Мухаммед перенёсся на Бураке из  Мекки в Иерусалим, так быстро, что не успела вылиться вода из опрокинутого сосуда. За необыкновенную быстроту его назвали аль-Бурак (молния). И когда они стали подниматься с горы, скала стала тоже подниматься под ногами пророка. Архангел Гавриил остановил ее, оставляя  на ней след своей  руки.

Христианская традиции, согласно еврейской, утверждает, что в этом месте патриарх Авраам, будучи испытываем Богом, зажег костер, чтобы принести в жертву Богу своего сына Исаака. Когда он поднял нож над его шеей, ангел посланный Богом остановил его руку. Жертва эта, прообразовала будущее Распятие и Воскресение Господа нашего Иисуса Христа: «На третий день Авраам возвел очи свои и увидел это место» (Быт 22,1-19).

Во времена царя Давида это место являлось собственностью евусея Орны (Арауна), который на вершине горы устроил себе место для молотьбы зерна. Царь Давида в конце своего правления, из-за гордости, приказал провести перепись народа, в результате чего постигло страну наказание Божие в виде эпидемии. На этом месте увидел царь ангела с мечом, поднятым  над Иерусалимом, чтобы опустошить его.

В молитве, умоляя Господа, сказал Давид: «вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы что сделали?» Тогда Давид  по указанию пророка Гада, отправился к  Орне и купил у него гумно и построил жертвенник, чтобы умилостивить Бога и отвратить моровую язву (2 Цар 24, 18-25; 1 Кор 21)

С тех пор царь Давид хотел построить храм на этом месте, но честь эта выпала его сыну Соломону.

Выбор гумна Орны на место воздвижения ветхозаветного храма говорит о том, что обожженное солнцем место труда человеческого, где он приобретает честный хлеб для себя и своей семьи, имеет в глазах Бога больше благоволение, чем самые красивых места в мире, но не освящены  трудом рук  человеческих. Всякий раз, когда потом приносились сюда первые снопы,  собранные с полей, согласно  заповедям Моисея, оживал  в глазах первоначальный образ этой горы  и гумно Орны.

Царь Соломон начал строить храм в четвертый год своего царствования (962 г.): «И дом, который я строю, велик, потому что велик Бог наш, выше всех богов. И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом?  (2 Парл 2:5-6).

Строительство длилось семь лет. Для строительства Соломон нанял финикийских мастеров, поэтому своим внешним видом напоминал он финикийские храмы.  Храм окружал великолепный двор. Само здание  храма было продолговатой формы и состояло из трёх смежных помещений одинаковой ширины — Притвора (Улам), Святилища (Хейхал) и Святая святых (Давир). В Притвор поднимались по ступеням, а с двух сторон от входа стояли две медные колонны: правая называлась «Яхин», левая «Боаз».

В Святилище стоял Семисвечник (Менора), по обеим сторонам  которого  располагались ещё по пять золотых семисвечников, которые отлил Хирам ( в храме Ирода стоял уже только один семисвечник). Эти светильники горели постоянно и освещали храм и днём и ночью, а огонь зажигался в них исключительно от огня из костра на жертвеннике, как и все другие огни на территории храма. В случае угасания огня на жертвеннике, его нужно было возжигать особым образом. Один из светильников Семисвечника, называемый западным зажигался только раз в год. Семисвечник в библейской традиции, а также в современном  иудаизме является символом Божественного света. Эта традиция видимо послужила основой для т.н. «Чина благодатного огня (света) «у Гроба Господня в Великую Субботу в Иерусалиме, т.к. Гроб Спасителя символизирует жертвенник, где было положено обескровленное  тело Христа, как и требовалось от пасхального агнца. Согласно православной традиции, вынос Святого Огня (Света) символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего Христа. В древней церкви было распространено мнение, что освящение Храма Гроба Господня и ветхозаветного храма Соломона произошло в одно, и тоже время,  т.е. в еврейский праздник Кущей, а совпадение дат воспринималось как один из знаков преемственности.

Кроме семисвечников, в Святилище размещались у стен, в два ряда, пять золотых столов хлебов предложения (в Храме Ирода только один). Перед входом в Святая святых стоял небольшой кадильный алтарь из кедрового дерева, покрытый золотом, для воскурения фимиама. Между святилищем и Святая святых, находилась завеса из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона (тонкого льна) с изображениями львов и херувимов. Считается, что именно эта занавесь разорвалась в момент смерти Христа на Голгофе: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу… «(Мф 27,51).

В Святая святых стоял Ковчег Завета с фигурами херувимов над крышкой и Скрижалями Завета внутри. Ковчег был установлен на каменном помосте над вершиной  скалы Авраама, высотою в 3 пальца от уровня пола. Два гигантских херувима  высотой около 5 метров, вырезанных из оливкового дерева, и покрытые золотом простирались по двум сторонам Ковчегом Завета. Согласно традиции рядом с Ковчегом стоял на полу сосуд с манной и жезл Аарона. Ковчег Завета был сделан  с благородного дерева ситтим (сорт акации). Статуи херувимов  были вырезаны из дерева дикой маслины, а жезл  Аарона из миндального дерева.

После освящения Храма царем Соломоном, Слава Божия присутствовала в Святая Святых в виде  облака. Только Первосвященник  имел право один раз в год, в День Очищения (Йом Кипур) войти внутрь. В Святая Святых не было окон, там царила полная темнота, потому, что Господь: «Мрак соделал покровом Своим» (Пс 17, 12) .

В самом центре внутреннего двора, напротив входа в Притвор, стоял  медный, огромных размеров   жертвенник всесожжения, на который  поднимались по наклонной плоскости. Огонь на нем по заповеди никогда не угасал.

Вавилонский царь Навуходоносор полностью разрушил Храма Соломона в 586 году до н.э. Пророк Иезекииль видел, как «слава Иеговы» в виде облака покидает Иерусалим: »И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города…» (Из 11,23). Это была гора Елеонская, с которой впоследствии вознесся на небо Иисус Христос. Семьдесят лет спустя,  Персидский царь Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм.  После возвращения из плена началась восстановление  храма под руководством Зоровавеля. Второй храм уступал место первому по величию и красоте. Святая Святых оставалось пустым, Божественное присутствие в виде облака покинуло его, а также Ковчег Завета со Скрижалями был утрачен навсегда.  Сохранилось предание, что он найдется в конце времени.

В 167 году до н.э.  Храм был осквернен селевкидским правителем Антиохом Эпифаном  IV, который установил на его территории  статую Зевса. Это событие стало  причиной восстания Маккавеев, которые заново освятили Храм и установили в память об этом событии праздник Ханука (освящение).

Сын Антипатра, римского прокуратора Иудеи, служивший при царском дворце, устроив переворот, воцарился и основал новую династию  уничтожив прежде всех потомков Маккавеев. Его звали Ирод. Происходил он из тех самых идумеев (потомки Исава), которых Маккавеи насильственно обратили в иудаизм.

В 19 году до н.э. царь Ирод, чтобы добиться уважения народа и прикрыть перед евреями свое идумейское происхождение, склонность к эллинизму, а также многочисленные преступления, предпринял смелый план  реконструкции Храма. Для этой  грандиозной работы, было нанято десять тысяч рабочих, и тысяча священников обучалась строительному мастерству, чтобы мирские люди не имели доступа к священным помещениям.

Храм получился необыкновенно  красивым. В него вело пятеро ворот (по другим источникам 12). Великолепная галерея украшала его с четырех сторон, включая знаменитый Королевский портик и так называемый портик Соломона.

Юго-восточный угол этого портика, часто называемый «вершиной храма», тянулся вдоль южной стены Храма и находился на самом краю глубокой долины Кедрон, на высоте около 180 метров. Здесь происходило  описанное в Евангелии одно из искушений Христа: «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4, 5-7).

С этого угла был также сброшен и побит камнями во время проповеди в 62 году, Иаков брат Господень, первый епископ Иерусалима.

На противоположном углу храмовой площади находилась знаменитая крепость Антония, которая использовалась римлянами главным образом, помимо хранения облачения первосвященника, как наблюдательная точка, откуда удобно было контролировать поведение богомольцев в Храме, особенно по случаю больших праздников.  Здесь апостол Павел после посещения Храма избежал смерти от фанатически настроенных иудеев, объявив себя гражданином Рима (Деян 21-22).

За внешней стеной находился  двор, куда сгонялись предназначенные для продажи жертвенные животные,  устраивались меняльные конторы, особенно перед праздниками. Доступ сюда был открыт всем, включая язычников.  Внутренний двор был предназначен исключительно  для израильтян и отделен забором из резного камня   на котором были прикреплены таблички на греческом и латинском языках, предупреждавшие, что необрезанным под страхом смерти запрещен вход внутрь. В восточной части храмового двора находился квадратный в плане так называемый женский двор окруженный балконом. В каждом из его четырех углов были квадратные приделы: для назореев,  для прокаженных и для хранения масла и вина также двор для дров необходимых для существования жертвенника. За ним через внутреннюю преграду находились дворы израильтян и священников.

Еврейский историк Иосиф Флавий так описывает внешний вид храма: «Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел» (Иудейская Война V, 5-6). Иосиф Флавий пишет также, что из высокой террасы храма, можно  было увидеть пространство от Средиземного до Мертвого моря.

Храм Ирода  был построен с использованием элементов греко-римской архитектуры, его величественность впечатляла и апостолов:  «Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!» (Мк 13, 1).

Ветхозаветный  храм кипел жизнью. Глазами воображения, можно представить себе его будничный день.

Вот левиты, совершив обряд очищения, спешат к своим обязанностям, а книжники и фарисеи, усевшись под колоннами, спорят о законе, и ищут аргументы, как бы  опровергнуть утверждения саддукеев. Священники и знатоки писаний, ожидая открытия  заседания Синедриона, соревнуются в точнейшем истолковании закона.

Пришедший из поля земледелец с первыми снопами пшеницы встречается здесь с городским аристократом, который ведет на веревке трехлетнего тельца башанского, а набожный, но ревнивый муж  тащит с собой свою легкомысленную жену, подозреваемую в измене, чтобы горькими водами испытать ее верность.

Под высоким портиком двора язычников народ увлеченно беседует с новоявленным пророком, а продавец голубей громко выкрикивают из-за прилавка.

Звуки торговли, пламенных споров, песнопений и частной молитвы, мешаются здесь со звуками труб, голосами убиваемых животных и с треском пламени на костре жертвенника.

Для нас, христиан, самыми ценными  являются картины храма, запечатленными на страницах Евангелия. Здесь происходило  введение во Храм Пресвятой Богородицы, здесь пророк Захария во время служения в храме получил весть от Ангела, о том, что его престарелая жена родит ему сына, будущего Иоанна Крестителя, который «будет велик пред Господом» и «предъидет пред Ним в духе и силе Илии» (Лк 1-25).

Сюда был принесен Богомладенец Иисус своими святыми родителями в дар Богу, на 40-й день после рождения, и встречен старцем Симеоном и пророчицей Анной. В память об этом событии был установлен  христианский праздник – Сретенье Господне (Лк 1-25).

Здесь нашли Его родители сидящего посреди учителей, слушающаго их и спрашивающаго их так, что «все дивились разуму и ответам Его», здесь же на крыле храма был искушаемый от сатаны (Лк 4, 9-12). Отсюда выгнал всех продающих и покупающих, и  опрокинул скамьи меновщиков и скамьи продающих голубей, сказав, что «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников» (Ис 56, 7; Иер 7, 11).

Здесь не осудил блудницы, предложив первому бросить камень тому, который никогда не согрешил (Ин 8, 2-11). К этому храму совершил свой славный «Вход Господень в Иерусалим»,  когда народ кричал «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф 21, 9). Сюда вернул Иуда тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, сказав «согрешил я, предав кровь невинную».

В этом храме  исцелял, проповедовал  и говорил притчи, здесь же предсказал  его будущее  разрушение: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено (Мф 24, 1-2).

Это ужасное пророчество, исполнилось в 70 году н.э. Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжен римской армией, во время осады Иерусалима сыном императора Веспасиана, Титом. От этого некогда величественного сооружения остались лишь развалины, ставшие для народа израильского знамением суда Божьего.

Этот день в истории Израиля стал символом всех несчастий, страданий и народных бедствий. Согласно еврейской традиции, в тот же  день (9 Ава по еврейскому календарю) был полностью разрушен также и первый храм построенный царем Соломоном (Иосиф Флавий указывает 10 Ава).

В Талмуде говорится, что за 40 лет до разрушения храма построенного Иродом, ветхозаветные жертвоприношения потеряли свою силу: «зa сорок лет до разрушения храма жребий (козлов) не выпал на правую сторону; красная лента не побелела; западный свет перестал гореть; двери святилища (ворота храма) открылись сами по себе…» (Йома 39б).

В первом отрывке жребий и верёвка являются частью обряда Дня Очищения (Йом Кипура). Этот ветхозаветный праздник по толкованию святых отцов является прообразом искупительной жертвы Христа и Его второго пришествия.

Открывающаяся сама по себе дверь возвращает нас к завесе, разорвавшейся на две части во время смерти Христа на горе Голгофе. Последовавшее в момент смерти Христа землетрясение, видимо стало прямой причиной открытия  ворот храма, для открытия которых по сообщению Иосифа Флавия требовалось двадцать священников. В тот же самый момент видимо разорвалась на две части и церковная завеса (Мф 27, 51).

Открытое противостояние межу уверовавшими во Христа евреями и остальной частью еврейского народа, видимо не позволило связать эту дату с Великой Пятницей.  Как видно, нет до сих пор никакого другого исторического события, объясняющего эти обстоятельства.

Слова Спасителя «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф 23, 38; Лк 13, 35), по толкованию Евфимия Зигабена «Дом ваш», т.е. храм, оставляется пустым, так как в нем не обитает больше благодать Божия.

В Священном Писании, храм (Хейхал), часто называемый Домом Божьим (бейт означает дом) или дом Господа (Ездр 1, 4; Иер 28, 5; Пс 91, 14; 134, 2). В Новом Завете храм, тоже называется Домом Божьим (Мф 12,4) или «Домом отца моего» (Лк 2, 49; Ин 2, 15; Мф 21, 13).

Долгое время храмовая площадь находилась в руинах и запустении. В 130 году н.э. император Адриан построил на развалинах Иерусалима римскую колонию под названием Элия Капитолина, а на храмовой площади языческое святилище в честь Юпитера Капитолийского, что стало непосредственной причиной восстания Бар-Кохбы в 132 году. Восстание было подавлено, и Адриан издал декрет, по которому всем, кто подвергся обрезанию, доступ в город был запрещён.

«По сей день неверным рабам запрещается входить в Иерусалим, ибо они убили слуг Бога и даже Сына Его. Им дозволено приходить в город лишь для того, чтобы оплакать его, и за деньги покупают они себе право оплакать разрушение своего города», — писал в IV веке блаженный Иероним.

В 363 году император Юлиан Отступник пытался восстановить храм Бога Израиля, чтобы опровергнуть пророчество Иисуса относительно Храма (Лука 21:6), но как пишут историки землетрясение, бури и огонь вырывавшийся из под земли, прервали начатую постройку, а вскоре наступившая смерть Иулиана положила конец всем его планам.

С тех пор священная площадь на горе Мория была заброшена, а в византийский период стала даже складом мусора.

Храмовая горя стала снова местом поклонения и молитвы после захвата Палестины арабами в 638 году. Халиф Омар, построил здесь первую деревянную мечеть, а Омейядский халиф Абд Аль Малик  в 661 году заменил ее каменным Куполом над Скалой, который стоит здесь до сегодняшнего дня.

В южной части храмовой площади в 705 году, халиф Аль Валид, построил Мечеть Эль Акса, что означает «мечеть отдаленная». Согласно мусульманской традиции, с этим местом связано ночное путешестви

foma.ru

Церковь Успения Богородицы в Иерусалиме: история, архитектура, паломничество‎

04 Окт 2015

Церковь Успения Богородицы в Иерусалиме

Содержание: [Скрыть]

Месторасположение церкви

Церковь Успения Пресвятой Богородицы расположена в Гефсимании в Кедронской долине, где сосредоточены Церковь Всех Наций и Церковь Святой Марии Магдалины, которая находится в Иерусалиме, у подножия Масличной горы.

Богоматери, которая нашла здесь свою последнюю обитель, была ниспослана не обычная смерть, а во сне, после чего свершилось ее вознесение на небо. Именно поэтому церковь названа "Успение Богоматери". Она построена под землей.

Здание церкви

В церкви служат поочередно представители армянской и греческой конфессий. В нижней части церкви находятся останки каменного ложа, в котором и была погребена Богоматерь. Это одно из традиционных мест паломничества и чтобы попасть сюда, верующие выстраиваются в длинную очередь.

В храм, куда ведут 48 ступенек древней лестницы, можно попасть через южный вход. Здесь хранится священная реликвия, которая представлена иконой Божией Матери русского письма. Из 9-ти церковных престолов главный - Православный. Покрытый красной тканью, он находится выше священного ложа.

Начало строительства храма относится к 4 веку нашей эры. В 11 столетии он претерпел разрушение, а после реконструкции в 12 веке церковь воссияла во всей своей потрясающей красоте и величии, открыв двери для посетителей.

Масличная гора в Иерусалиме: вход в Церковь Успения Девы Марии

Гробница Богородицы

В глубине церкви захоронены родители Девы Марии - Святой Иохим и Святая Анна, а также ее муж - Иосиф Обручник.

Придание, которое записано Мелитоном епископом Сардинским во 2 веке, а к концу 4-го столетия появилось в анонимном апокрифе - где говорилось, что предстоящее успение было возвещено архангелом Гавриилом - гласит, Богородица вознеслась на небо по прошествии пятнадцати лет после Вознесения Иисуса. Перед апостолом Фомой (Новый Завет), опоздавшим на церемонию похорон Девы Марии и прибывшим на место по прошествии трех дней, предстала пустая гробница, на дне которой лежали несколько роз.

В этих преданиях абсолютно не упоминается никакой конкретный город и место, где похоронили Марию. Окончательное решение этого вопроса не найдено вплоть до сегодняшнего дня. У некой Катерине Эмирих неоднократно были видения, в которых, якобы было указано конкретное место захоронения с подробными координатами и описанием в городе Эфесе. После проведения там археологических раскопок была обнаружены останки византийской церкви, почитаемой наравне с церковью Успения.

Новый Завет и древние летописи утверждают, что Мария была принята Иоанном, которому ее завещал Иисус. Иоанн был главой Церкви в городе Эфес, однако трудно поверить, что Мария смогла дожить до этих времен. Кроме того, истории неизвестны факты, доказывающие, что истинная могила Богородицы находится в Эфесе.

Точно так же, нет достоверных фактов, свидетельствующих о том, что она была похоронена в Иерусалиме. Однако, cвятоcть места идентифицируется не по фактам, а в соответствии с традицией, которая более довлеет к Иерусалимской святыне, поскольку недостаток доказательств скомпенсирован самой Святой Землей.

История Церкви

Археологические свидетельства указывают на то, что строительство первой маленькой церкви на месте успения началось по приказу византийского императора Феодосия I (4 век н. э.). Перестроенная иерусалимским патриархом Ювеналием, она стала достаточно крупной базиликой во времена императора Маркиана (5 век н. э.).

Церковь с начала 7 до 11 века

Еще одну реконструкцию церковь пережила в начале 7 века н.э., но отстраивали ее уже мусульмане. По свидетельству Пилигрима Аркульфа в 7 веке н. э. церковь Богоматери была двухэтажной, а тело Девы Марии находилось в каменной гробнице. Этот же летописец утверждает, что никому не известно, при каких обстоятельствах опустела эта гробница, и где Деве Марии предстоит воскресение.

Святыня абсолютно не пострадала при завоевавшем Иерусалим халифе Омаре, благородство и мудрость которого описаны египетским писателем Шамс эд-Дином ас-Суюти, утверждавшим, что властитель даже молился около церкви Богородицы, а когда ему посоветовали плюнуть на святое место, его ответ был краток: "Как можно? Ведь здесь упоминают имя Бога".

Церковь в 11 веке

Разрушения 11 века, нанесенные церкви аль-Хакимом, не коснулись самой гробницы и нижней церкви, а впоследствии были отменно отреставрированы силами крестоносцев. Монахи бенедиктинского монастыря, который вырос неподалеку от базилики, занялись реконструкцией и устройством церкви.

Благодаря их стараниям гробница приобрела удобный доступ, поскольку к главной лестнице они пристроили добавочные ступени. Верхнюю часть храма украшала отстроенная базилика, на которой возвышались две башни.

Лампады в Храме Успения Пресвятой Богородицы

Монастырь был обнесен высокой стеной, на которой также возвышались башни, а Церковь Успения Божьей Матери стала местом захоронения многих знаменитостей королевского происхождения.

По свидетельству игумена Даниила, который посетил храм, гроб Святой Богородицы находился в маленькой пещерке, высеченной в скале, а чтобы пройти через низкую дверь, нужно было наклониться очень низко.

В летописях греческого паломника Иоанна Фока (12 век) святое место предстает сводчатым, просторным, цилиндрическим храмом, в центральной части которого установлен каменный гроб, а к востоку от него белое мраморное ложе, куда и положили Пресвятую Богородицу святые апостолы.

Церковь с 12 века до нынешних дней

В конце 12 века святыня была разрушена Салах ад-Дином. Однако, поскольку мусульмане уважали Мать Пророка Исы, крипту они не тронули и сирийскими христианами там проводились церковные обряды вплоть до 14 века, когда в святыню вступили латиняне, греки, грузины, эфиопы, якобиты и марониты, которые принесли сюда собственные алтари.

В конце 14 века святыня была частично приобретена францисканцами, которые оставили ее в середине 18 века. На сегодняшний день богослужения здесь проводятся греками, армянами, сирийцами и коптами.

Храмы и монастыри Иерусалима предложат вам скромные и простые комнаты, причем чистота и аккуратность гарантирована.

Церковь Успения Богородицы известна своей гробницей, в которой по поверью было тело Девы Марии.

Экскурсии из Нетании на Мертвое море обойдется каждому туристу в 160 долларов, без учета посещения заповедника Кумран.

www.likeisrael.ru

Иерусалимская православная церковь — Православная-Летопись

Иерусали́мская Правосла́вная Це́рковь (Шаблон:Lang-el; Шаблон:Lang-ar) — древнейшая автокефальная поместная Православная Церковь, имеющая четвёртое место (после Антиохийского Патриархата) в диптихе автокефальных поместных Церквей. Её справедливо называют Матерью всех христианских Церквей, поскольку именно здесь произошли великие события, ставшие центром человеческой истории: рождество, проповедь, распятие и воскресение Богочеловека Иисуса Христа. В Иерусалиме совершилось сошествие Святого Духа на апостолов, отсюда апостолы разошлись на мировую проповедь и стало распространяться Христианство. В Святом Граде произошли и такие великие исторические события, как обретение Честного и Животворящего Креста Господня святой императрицей Еленой, построение ею и святым императором Константином множества храмов на местах евангельских событий: на Голгофе, на Гробе Господнем, над Вифлеемской пещерой, на горе Елеонской и др. Главнейшая заслуга Иерусалимской Церкви перед Вселенским Православием заключается в том, что она сохранила святыни Палестины для паломничества к ним всего христианского мира.

Иерусалимская Церковь в I веке

Шаблон:Main После сошествия Святого Духа и проповеди апостола Петра, после которой к Иерусалимской общине присоединилось около пяти тысяч человек, на христиан со стороны иудеев началось открытое гонение (Деян. 4). Апостолов бросили в темницу, но, боясь их наказать из-за народа, старейшины с угрозами прогнали их, запретив говорить об имени Иисуса Христа. Но апостолы продолжали свое благовествование, совершая при этом множество чудес. Тогда первосвященники и саддукеи схватили архидиакона Стефана, и, обвинив его в богохульстве, убили (Деян. 7). После этого на Церковь в Иерусалиме обрушилось великое гонение. Все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Деян. 8:1). Несмотря на гонение, христианская община возрастала, соединяя в себе доселе ненавидевших друг друга иудеев и самарян. Гонение только способствовало выходу христианской общины за рамки одного города и более широкому распространению новой религии.

Политическая власть Иерусалима до царя Ирода Агриппы не принимала участия в гонениях на христиан. Но в 42 г. ставший царем Ирод Агриппа, желая угодить иудеям, в 44 г. начал преследовать христиан. По его приказу был казнен апостол Иаков Зеведеев, и схвачен апостол Пётр. Но в ночь перед казнью Ангел Господень освободил Петра, который, попросив уведомить об этом апостола Иакова, брата Господня, первого иерусалимского епископа и остальных, покинул Иерусалим (Деян.,гл.12).

В 49 г. в Иерусалиме апостолы собрали первый в истории христианской Церкви, известный как Апостольский, Собор, под председательством, согласно древнему преданию, святого Иакова, брата Господень. Апостолы единогласно заявили о нецелесообразности наложения на язычников соблюдения ветхозаветного закона (Деян. 15).

Видя все возрастающий успех христианской проповеди, иудеи, воспользовавшись отсутствием в городе римского прокуратора Альбина, в 62 г. схватили Иакова, брата Господня, и, обвинив его в богохульстве, убили.

В 66 году в Иерусалиме вспыхнуло восстание. Во время его подавления, римские власти, не разбираясь в отличиях между иудеями и иерусалимскими христианами (евреями по крови), уничтожали их наравне с взбунтовавшимися иудеями. Иерусалимская община, во главе которой стоял св. Симеон, покинула город и переместилась в оставшийся верным римлянам город Пеллу. После разрушения Иерусалима в 70 г. Титом, церковная жизнь в нём практически угасла.

На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное гонение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан. Поскольку миссионерскими трудами св. Симеона Иерусалимская Церковь все больше приумножалась населявшими город язычниками, очень скоро, из-за упрямства иудействующих, в христианской общине произошел конфликт. Предводителем иудействующей части христиан был Февуд, притязавший на епископский престол. Отделившись от иерусалимской общины, он образовал ряд «иудейских» ересей. Эти еретики при каждой возможности стали доносить римлянам на христиан. По их доносу в 107 г. в возрасте 120 лет был арестован и распят св. епископ Иерусалимский Симеон.

Иерусалимская Церковь в II-начале IV века

По причине гонений восходившие после св. Симеона на Иерусалимскую кафедру епископы не управляли Церковью подолгу. Несмотря на то, что центр Иерусалимской общины пребывал в Пелле, ее епископы не переставали именоваться Иерусалимскими.

После подавления иудейского восстания Бар-Кохбы иудеям было запрещено появляться в Иерусалиме, а разрушенный город римляне вспахали плугом. Быстро подверглись поруганию со стороны язычников и христианские святыни. Например, Голгофу и Гроб Господень покрыли статуи Афродиты, возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса. Церковный центр в это время перемещается в Кесарию, крупный административный и торговый центр Палестины. Хотя здесь уже и раньше существовала христианская община, но сначала она была незначительной.

С восхождением на Иерусалимский престол епископа Александра (213—251) в Иерусалимской Церкви начался период духовного образования и общего подъёма. Он был основателем библиотеки и богословской школы в Иерусалиме, где преподавал прибывший в 215 г. в Палестину Ориген.

Но в 250 г. начались новые гонения на христиан при императорах Деции и Валериане. Привыкшие к мирной жизни христиане оказались неготовыми к испытаниям. По этой причине в было много «отпадших», которые из страха перед смертью, утратой имения или выгодного положения отрекались от Христа. По причине большого количества отпавших, впервые возник вопрос о возможности и мерах их принятия в лоно Церкви. Этот вопрос был решен на собравшемся в 252 г. в Антиохии Поместном соборе, на котором присутствовали и палестинские епископы.

В 303 г. на христианскую Церковь обрушилось Диоклетианово гонение, во время которого в Палестине пострадало очень много христиан, особенно епископов и клириков.

Иерусалимская Церковь в IV-начале VII века

Гонение на Церковь прекратились только после восхождения на престол императора Константина Великого (324—337). К этому времени состояние христианства в Палестине было весьма удручающим. Единственной областью, где христианство имело реальную силу, была Кесария. В Иерусалиме же христиане были настолько немногочисленны, что без вмешательства императора Константина они никогда не смогли бы вернуть оскверненный язычниками Гроб Господень.

В 326 г. Иерусалим посетила мать Константина Великого императрица Елена. Она нашла древо Честного Креста Господня и приказала очистить Святые Места от языческих капищ и построить там храмы.

В 328 г. святым Илларионом, учеником преподобного Антония Великого, был основан первый в Иерусалиме монастырь. Параллельно с ним монашество в Палестине вводил и его современник, святой Харитон, родом из Иконии. В Палестине очень быстро появились многочисленные монастыри. Монашество обосновалось даже в Святоградских храмах. Так, в храме Воскресения Господня зародилось Братство Святого Гроба Господня, которое вскоре распространилось на другие святыни Палестины и монастыри, став нерушимым оплотом Православия.

Зародившаяся в начале IV в. в Александрии арианская ересь нашла богатую почву и среди палестинских мыслителей. Одной из главных причин столь быстрого распространения арианства явилась сильная поддержка со стороны императорской власти. Его представителем был и митрополит Евсевий Кесарийский (306—337) — друг и сподвижник императора Константина Великого. Ариане настолько укрепились в Палестине, что им даже удалось созвать ряд соборов, где настойчиво защищались их интересы. Вплоть до смерти митрополита Евсевия эта ересь с большим успехом покоряла сознание палестинского священства. С восшествием на Иерусалимский престол Кирилла I (350—386) произошло решающее столкновение арианства с Православием. Епископ Кирилл трижды был сослан по различным обвинениям.

С приходом к власти Юлиана Отступника (361—363) в Палестине стали возрождаться язычество и иудейство. Император повелел даже возвести вновь храм Соломона, дабы опровергнуть Иисусово пророчество. Но начавшееся строительство вскоре было остановлено из-за сильного землетрясения. Новый император Валент II также поддерживал арианство. На свою кафедру святой Кирилл окончательно возвратился лишь в 379 г., с приходом к власти православного императора Феодосия. Император созвал в 381 г. II Вселенский собор, на который был приглашен и Кирилл. Осудивший арианство собор почтил многолетний подвиг православного епископа, признав его единственным и законным епископом «Церкви Иерусалимской, Матери всех Церквей». С этого момента в Палестине начинается возрождение духовной жизни, значение возрастает,

В виду возросшего значения Иерусалимской Церкви в жизни Вселенского Православия, на IV Вселенском соборе, в 451 г., ей был дарован статус Патриархата.

В период второй половины V — первой половины VI в.в. Иерусалимская Церковь боролась с монофизитской ересью и оригенизмом. Видными деятелями в это время были монахи свв. Савва Освященный и Феодосий, «ученые мужи иудейской пустыни», исполненной в тот период множеством монастырей. Оригенизм был окончательно осужден в 553 г. на V Вселенском соборе.

После завершения оригенских раздоров Иерусалимская Церковь более пятидесяти лет наслаждалась мирным и спокойным существованием. К началу VII в. Иерусалим становится одним из важнейших торговых центров Востока. По всей Палестине было возведено множество храмов и монастырей. Достигнуть такой славы и величия Иерусалимской Церкви никогда не было больше суждено.

В 614 г. Иерусалим был захвачен персидским царем Хосроем. Город был разрушен и разграблен, похищено было даже древо Святого Креста. Было убито более 100 тыс. христиан, а Патриарх Захария уведен в плен. К 625 г. в Иерусалиме были отстроены сожженные храмы. В 627 г., после победы императора Ираклия над персами, святыня была возвращена.

Иерусалимская церковь в период арабского господства и крестовых походов

В 637 г. Иерусалим, как и вся Палестина, был завоеван арабами. патриарх Софроний, видя, что спасти город не удастся, заключил с халифом Омаром I договор. Поэтому в первые годы владычества отношение халифата к христианам было достаточно терпимым. При этом, Иерусалимская Православная Церковь существовала на одинаковых условиях с монофизитами, несторианами, иудеями и др.

Халифы, правившие до 683 г., соблюдали соглашение Омара и патриарха Софрония. Затем отношение властей халифата к христианскому населению ухудшилось. В 694 г. против христиан вспыхнуло первое гонение. В 708—709 г.г. 80-тысячное войско арабов потерпело крупное поражение в сражении с византийцами. Между успехами Византийской империи в ходе войны и жизнью христиан в арабском мире была непосредственная связь: чем больше поражений претерпевали арабы на поле брани, тем больше притесняли христиан в халифате. В 717 и 727 г.г. арабы дважды терпели поражение от войск византийского императора Льва III, и каждый раз положение христиан в халифате ухудшалось.

В этот период в лоне христианской Церкви вспыхивает и новая ересь — иконоборчество, которая более века (726—843) терзала Православную Церковь, найдя покровителей в лице императоров. Одним из первых на защиту святых икон выступило именно иерусалимское духовенство. Ещё до осуждения ереси на VII Вселенском соборе, она была осуждена на Иерусалимском Поместном соборе 764 г. тремя Патриархами: Иерусалимским Феодором I (735—770), Александрийским Козьмой (727—765) и Антиохийским Феодором (751—773).

В последние годы правления халифа Аль-Мансура (754—775) христиане халифата были обвинены в шпионаже в пользу византийского императора, и отношение к ним резко ужесточилось. Многие храмы были превращены в конюшни, были запрещены вечерние богослужения и запрещено преподавание греческого языка детям. С этого началась небывалая до сих пор аравизация христиан, которым пришлось переводить на арабский язык даже богослужебные книги. Особенно жестоко преследовались монахи.

Во время правления халифа Харун аль Рашида (786—809) Палестину поразила эпидемия чумы, опустошившая ее. Христианское население страдало и от неутихавших междоусобных войн и бедуинских разбойничьих шаек, наводнивших Палестину. В 786 г. были вырезаны насельники обители св. Саввы.

В последующие годы отношение к христианам в зависимости от правившего халифа изменялось, то улучшаясь, то ухудшаясь. Особенно тяжелым было гонение при халифе Хакиме, продолжавшееся с 1007 по 1020 г.г., когда было разрушено множество христианских храмов.

В 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы, основав там Иерусалимское королевство и латинский (зависимый от Римского папы) патриархат. Кресоносцы считали православных еретиками и относились к ним враждебно. Латиняне захватывали православные храмы и монастыри и изгнали монахов Братства святого Гроба Господня. Иерусалимские православные патриархи были вынуждены проживать в изгнании в Константинополе и оттуда управлять Церковью.

После того, как крестоносцы потерпели поражение от правителя Египта Салах-эд-Дина, латинский патриарх покинул Иерусалим, а в храмы и обители вновь вернулся православный клир.

Иерусалимская Церковь в XIII—XV в.в

После крестоносцев, оставивших после себя страшные разрушения, в Палестину пришли новые завоеватели — египетские султаны мамлюки, которые ненавидели христиан.

Христиане в течение XIV—XV в.в. не раз претерпевали жестокие гонения от мамлюков, хотя в 1410 г. Иерусалимскому Патриарху Дорофею была вручена хартия, закреплявшая за православными Святые Места, которыми попытались обладать уже не только католики, но и яковиты, копты, абиссинцы, армяне.

В 1443 г. в Иерусалиме был созван Поместный собор, на котором Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский Патриархи осудили Ферраро-Флорентийскую унию с Римом.

С падением Византии (1453) положение православных в Палестине резко ухудшилось. В Иерусалиме вспыхнуло невиданное до сих пор кровавое гонение, в считанные дни были опустошены множество храмов, монастырей, осквернены христианские кладбища, причем восстанавливать их запрещалось. В период этих тяжких испытаний на Святые Места стала притязать Католическая Церковь. К концу XV в. католики разделили храм Воскресения с православными.

Иерусалимская Церковь в XVI—XX в.в

Состояние Иерусалимской Церкви к началу XVI в. было удручающим. В 1517 г. османский султан Селим I (1512—1520) покорил царство мамлюков, и Палестина находилась в составе Турецкой империи вплоть до конца Первой мировой войны.

Турки относились к христианам более терпимо по сравнению с мамлюками, Селим I признал за Православной Церковью полное право на владение Святыми Местами и даровал свободу совершения религиозных обрядов.

Патриарх Герман II (1548—1579) добился от турецких властей того, что все святыни Палестины отныне будут находиться в руках православных. Для охраны Святых Мест было воссоздано в XVI в. монашеское братство Святого Гроба Господня. Возглавил братство сам Патриарх, который и по сегодняшний день является его игуменом и священноархимандритом. Греки всего мира оказали неоценимую помощь в восстановлении осквернённых святынь. Султан не только не препятствовал православным в восстановлении святынь, но и запретил фирманом 1534 г. изымать у греческих монахов имущество и причинять какой бы то ни было вред.

Но католики, армяне, абиссинцы и копты всё равно не оставили попыток их захвата. Этой борьбой ознаменовался весь означенный период истории Иерусалимской Церкви. Католики начали вести миссию среди населения Палестины. До 1550 г. в Вифлееме не было ни одного католика. Стараниями францисканцев в 1550 г. в Вифлееме три человека приняли католичество и составили первую католическую общину Вифлеема, которой впоследствии было суждено стать центром и основой католицизма в Палестине.

В 1558 г. францисканцам удалось захватить часть Голгофы, в 1561 г. — Иверский монастырь, в 1565 г. католики завладели пещерой Рождества Христова в Вифлееме. С 1574 г. католики стали служить в храме Святого Гроба Господня.

В 1604 г. согласно мирному договору между Францией и Османской империей католикам даровалась полная свобода передвижения и совершения религиозных обрядов на территории Палестины. Латинские монахи сразу стали скупать палестинские земли и всячески добиваться святынь, находившихся во владении православных. После долгих судебных разбирательств в 1634 г. тремя указами султан положил конец спорам о Святых Местах. Греки получили преимущество перед армянами и католиками в храме Гроба Господня; латинянам под страхом смерти запрещалось притеснять греков в храме Гроба Господня; все незаконно захваченные католиками святыни Палестины должны были быть немедленно переданы Православной Церкви Иерусалима. В том же году храмы Гроба Господня и Вифлеемский с пещерой Рождества Христова, как и другие святыни, были возвращены православным.

Но и после этого католики не успокоились. К этому времени Патриархат находился в великой нужде и неоплатных долгах, поэтому вести борьбу было особенно трудно. Часто на дела Иерусалимской Церкви пытались влиять через Константинопольского Патриарха, от которого в этот период очень сильно зависел Патриархат Иерусалимский. Не имея большой паствы и постоянных доходов, иерусалимские патриархи были вынуждены искать финансовой помощи у других православных Церквей и государств, в основном, у России.

Католики в борьбе за обладание святынями прибегали к таким методам, как подкупы судей, скупка у мусульман долгов Патриархата. Положение было трагическим. За отсутствием средств Вифлеемский храм был на грани разрухи, а обители грузинских монахов вот-вот могли перейти в руки францисканцев. Во время правления Патриарха Досифея II (1669—1707) борьба за святыни разгорелась с новой силой. Патриарху путем создания нового органа управления делами Патриархата — «Совета Старейшин» — удалось поправить финансовое положение и оплатить долги, начать восстановление Вифлеемского храма. Но в связи с неудачной для Турции войной против Австрии, Франции и Венеции положение вещей в Палестине стало меняться. Франция и Австрия требовали передачи всех палестинских святынь католическим монахам. Россия, со своей стороны, выступала как защитница Православия на Востоке и требовала передачи Святых Мест православным.

В 1757 г. султан Осман III издал указ, в котором подробно излагалась история Святых Мест и проистекавшее из нее право на владение ими Православной Церкви Иерусалима. Православным было передано все незаконно отнятое католиками в храме Воскресения, Гефсиманский храм, Вифлеемский и другие святыни, которые начали активно восстанавливать. Период до конца XVIII ст. ознаменовался возрождением Иерусалимского Патриархата. К сожалению, вторжение войск Наполеона в Палестину прервало его и принесло большие разрушения. В 1808 армянами был сожжен храм Гроба Господня, восстановленный в 1810 г.

К 1821 г. отношения православных греков Палестины и турецких властей начали быстро ухудшаться. Греков все чаще обвиняли в шпионаже в пользу России, открыто преследовали. Братство Святого Гроба Господня турецкие власти все больше воспринимали как политическую организацию, арестовывали и пытали её членов. Восстановление сгоревшего храма Воскресения привело к непомерным расходам и новым огромным долгам. Святому Граду в это время помогал весь православный мир.

XIX в. отмечен особым развитием прозелитизма католиков и протестантов в Палестине. В 1847 г. папа Пий IX вновь открыл там Латинский Иерусалимский Патриархат. В 1839 г. в Иерусалиме была открыта Англиканская миссия.

Конфликт за Святые Места с новой силой разгорелся в 40-е годы XIX в. По новому положению 1852 г. Святой Гроб Господень остался в ведении православных греков, а базилика Рождества в Вифлееме переходила к католикам.

До 40-х годов XIX в. избрание Иерусалимских Патриархов находилось в руках Константинополя. С этого времени началось возрождение Церкви, особенно при Патриархе Кирилле II (1845—1872), который в 1853 г. основал богословскую школу Святого Креста. С 1847 г. в Иерусалиме действовала русская Духовная миссия, которая способствовала не только русским паломникам, но и активно помогала Иерусалимской Церкви, создавала школы и приюты для православных арабов. Основателями и первыми деятелями этой миссии стали епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин), оба известные ученые-историки. С 1882 г. действовало Православное Палестинское Общество, созданное с теми же целями. В России постоянно проводился сбор средств для оказания материальной помощи Иерусалимской Церкви.

Герб Иерусалимского Патриархата

Современное устройство и жизнь Иерусалимского Патриархата

В 1948 г., после ухода из Палестины английских войск, по решению ООН Святая Земля была разделена на Иорданию и Израиль, что стало новым источником напряженности в этом крае. Условия, в которых происходит служение Иерусалимской Церкви сделались очень сложными: это и многочисленные арабо-израильские конфликты, и гонения со стороны новых (израильских) властей, много христиан евреями было изгнано со своих земель и убито.

В ходе захвата Иерусалима в 1948 г. были серьезно повреждены или полностью уничтожены многие христианские храмы и монастыри, которые подвергались целенаправленным артобстрелам и бомбардировкам со стороны евреев. 17 мая бомба попала в собор святых Константина и Елены, а осколки от нее повредили расположенный поблизости Храм Гроба Господня. Обстрел велся из захваченного сионистами бенедектинского монастыря на Сионской горе. Был обстрелены монастыри святого Авраама и святого Спиридона, церкви других конфессий. В период с 1949 по 1967 г. евреи захватили и разграбили множество храмов и монастырей, оскверняли христианские кладбища. В ходе войны 1967 г. израильские солдаты осквернили Храм Гроба Господня, ворвавшись туда с собаками. Находясь внутри него, они курили, пили. То же самое происходило в Храме Рождества в Вифлееме, который еще и обстреляли из артиллерийских орудий.

Подавляющее большинство антихристианских акций в Израиле проходит при попустительстве или даже санкций или руководства страны, если это масштабное мероприятие, или местных администраций.

По свидетельству членов делегаций Иерусалимского и Антиохийского Патириархатов, посещавших Москву во время интронизации патриарха Кирилла, израильские власти в настоящее время грубо притесняют христиан-палестинцев: «И в Вифлееме, и в Иерусалиме, и в Газе, по всей оккупированной земле живут наши братья, православные. Мы молимся о них. Ведь они страдают ежедневно от оккупации… К ним нет ни капли уважения, их избивают, над ними издеваются, кидают в них камни, плюют в них, третируют как граждан второго сорта… Такой оккупации не знал ни один народ в мире». При этом Израиль лживо утверждает, что сокращение численности христианского (и, в частности, православного) населения Палестины связано с тем, что они-де бежали от мусульманских экстремистов. «Никогда христиане не уезжали потому, что мусульмане их притесняли», — заявил представитель Антиохийского Патриархата[1].

Отмечены случаи притеснений к бывшим российским соотечественникам, эмигрировавшим в Израиль, но решившим не становится иудеями, а быть христианами. По свидетельству духовенства, часто такие прихожане вынуждены посещать храмы тайно, чтобы их не увидели соседи и знакомые. Вообще следует отметить, что иудаизм предписывает иудеям относится к соплеменникам-христианам с еще большей ненавистью и злобой, чем к христианам из «гоев»[2].

Вот некоторые примеры, что отнощения между иудеями и православными христианами складываются далеко не просто:

  • В израильском городе Мигдаль а-Эмеке в 2004 году силами местных израильтян православного вероисповедания (в основном, выходцев из б. СССР) был восстановлен православный храм, построеный еще в XIX в., но затем пришедший в запустение, потому что местные жители-арабы были изгнаны в 1948 году еврейскими захватчиками. Однако когда начались восстановительные работы в церкви, возникли проблемы с группой представителей местной еврейской религиозной общины, возглавляемой раввином Гроссманом. В течение почти полутора лет, со времени открытия храма со стороны иудейской общины слышались угрозы, были попытки и физически мешать восстановлению храма. После вмешательства журналистов, ситуация несколько нормализовалась, но ненадолго. В ночь на 8 июня 2006 г. иудейские фанатики устроили подлинный погром: поломали и побили иконы снаружи церкви, разбили окна. Никто не был наказан. Полиция отпустила погромщиков на том основании, что они якобы несовершеннолетние. По мнению пострадавшей стороны, это утверждение было неправдой[3][4].
  • …«Был случай в Беэр-Шеве, когда мы вместе с еще одним священником пришли к пожилой женщине по ее просьбе, чтобы исповедовать ее. После исповеди мы вышли на улицу, и нас окружила толпа людей. Они выкрикивали оскорбления, угрожали, проклинали нас. Но полиция задержала не их, а… нас. По обвинению в миссионерстве. Это было просто абсурдно. Мы пришли туда исключительно по просьбе больной женщины. Нас продержали четыре часа в участке и запретили появляться здесь в течение двух недель под угрозой штрафа в пять тысяч шекелей. Никто не извинился, и в самой полиции тоже не извинились за грубость и наговор. Это нас поразило, ибо полностью противоречит законам Израиля о религиях и свободе» (свящ. Роман Радуан)[5]

История приходов Иерусалимской патриархии в США

Церкви в ведении иерусалимского Патриархата относились к «Эпитропии Святого Гроба в Америке», они формально не составляли отдельной епархии иерусалимского патриархата и считались, по существу, подворьями Патриархии в Америке.

Приходы Иерусалимского Патриархата появились в США в 20-х годах XX века, но стали более обустроены только с 2002 года после того, как архиепископ Яффский Дамаскин был назначен эпитропом этих приходов. Под его руководством в их обустройстве произошли существенные улучшения. В состав эпитропии входило 15 приходов и 2 монастыря: Вознесенский монастрырь в Резаке и монастырь Святого Креста в Восточном Сетаукете, в котором и находилось церковное управление.

Напряжённые отношения сложились между Иерусалимской эпитропией и Антиохийской Североамериканской митрополией, поскольку последняя считала, что Иерусалим пытается создать свою юрисдикцию за счёт откола прихожан от Антиохийской и Константинопольской архиепископий в США. События в антиохийском приходе Бен-Ломонда 1998, во время которого произошёл раскол прихода на две части, одна из которых в конечном счете решила перейти в иерусалимскую юрисдикцию (включая перерукоположение некоторых клириков), еще более усилил эти напряженные отношения. В результате, в мае 2003 года Антиохийская Митрополия запретила сослужить своим клирикам с клириками американских приходов Эпитропии Святого Гроба в Америке (данный запрет не распространялся на сослужение с духовенством Иерусалимского Патриархата, находящихся непосредственно на Ближнем Востоке).

В 2008 году приходы и монастыри Иерусалимского Патриархата в Америке перешли в введение Константинопольской Церкви, составив в её Североамериканской архиепископии особое викариатство (благочиние), управляемое непосредственно североамериканским архиепископом Константинопольской Церкви. Антиохийская митрополия свой прежние прещения оставила в силе и не позволила своим клирикам и далее сослужить теперь с клириками теперь уже новообразованного викариатства[6]

Каноническое устройство, приходы, монастыри и учебные заведения

Число верующих современного Иерусалимского Патриархата — до 250 тыс. человек. Юрисдикция его простирается на Израиль и Иорданию. В настоящее время большинство приходских священников и прихожан — арабы, однако весь епископат греческий и избирается исключительно из членов братства Святого Гроба. Арабы требуют расширения своего участия в выборах епископата. В последние годы в Иерусалимской Церкви складывается ещё одна, так называемая русскоязычная община, состоящая из бывших граждан СССР и России. В апреле 2008 года Патриарх Феофил сообщил, что для помощи русскоязычным приходам в Израиле создана специальная комиссия.

Патриаршая резиденция находится в Иерусалиме, патриаршим кафедральным собором является Храм Воскресения Христова (Гроба Господня). Полный титул предстоятеля церкви: Блаженнейший и Всесвятейший Кир (имя) Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона.

Высшим органом церковного управления Иерусалимского Патриархата является Поместный Собор и Священный Синод. Священный Синод собирается часто, почти каждую неделю. На этом совещательном органе решаются практически все текущие вопросы различной сложности. Кроме Синода, существуют Комитеты: по вопросам Святых Мест, Экономический, Финансовый, Ревизионный, Земельный, Образовательный комитет восточного берега, комитет кладбищ и церковный суд.

Ныне Иерусалимской Церкви принадлежат 37 храмов и один монастырь в Иордании, 17 храмов в Израиле, 11 — в Палестине, а также еще 24 монастыря, из них 19 небольших монастырей существуют в самом Иерусалиме — Старом Городе. В самом Иерусалиме насчитывается не более 8 тыс. православных верующих. В Церкви существует 2 митрополии: Птолемаидская (кафедра — город Акко) и Назаретская (кафедра — в Назарете), 2 архиепископии (в Аммане (Иордания) и в Ирбете (Иордания)). Все 18 епископов по положению являются викариями Патриарха. Кроме того, в состав Патриархата входит автономная Синайская Архиепископия, представленная монастырями горы Синай, управляемая архиепископом Синайским, Фаранским и Раифским, резиденция которого находится в Каире.

Самые известные монастыри: Святого Гроба Господня, Вифлеемский — над пещерой Рождества Христова, Иоанна Предтечи — у реки Иордан, на месте Крещения Господня, Лавра святого Саввы Освященного, Герасима Иорданского и пр.

Представительства

Патриархат имеет подворье в Москве, находящееся в Храме Воскресения Словущего на Арбате. Официальный представитель Иерусалимской православной церкви и настоятель подворья — архимандрит Стефан (Диспиракис).

Духовное образование в Иерусалимской Церкви

Высшим богословским учебным заведением является школа Святого Креста, основанная в 1853 г. Патриархом Кириллом II. Кроме того, существует ряд гимназий и лицеев — общины Святого Гроба Господня в Иерусалиме, Образцовая Патриаршая школа Святого Димитрия в Иерусалиме, Образцовая Патриаршая школа «Патриарх Диодор I» в Аммане, Патриаршая школа в Акабе, Патриаршая школа в Бецахуре, Патриаршая школа «Святого Георгия» в Раммале, Патриаршая школа в Газе, Патриаршая школа «Архангела Михаила» в Иоппе.

Помимо Патриарших гимназий и лицеев в Иерусалимской Церкви существуют школы совместного обучения в Назарете, Ремлисе, Петзалле, Тайбе, Салти, Фхесе, Алале, Анзаре, Азлуне, Хирбет Елуаханде, Фаре, Ирпете, Хусуне, Сарихе, Зарке, Рабе, Караке, Мадиве.

Примечания

Ссылки

ru.orthodoxwiki.org

величайшие храмы мира :: SYL.ru

Храм Гроба Господня в Иерусалиме - одна из главных святынь христианского мира. Он был в центре многих конфликтов, его неоднократно завоевывали, но он все еще стоит там, где был построен. Итак, чем же он интересен и почему стоит его посетить?

Поиск места и постройка

Ежегодно тысячи и тысячи туристов приезжают в Израиль, Иерусалим. Храм Гроба Господня - одна из самых популярных из имеющихся здесь достопримечательностей. И дело не только в том, что он очень старый. Считается, что храм построен на тот самом месте, где был распят, а потом похоронен Христос, там же он и воскрес.

В общих чертах большинство знает эту историю, но лучше все-таки ее напомнить. Иисус, обладавший незаурядным умом и умевший повести за собой людей, после своего тридцатилетия привлек к себе много внимания со стороны как почитателей, так и недоброжелателей. Он творил чудеса, исцелял и проповедовал. В возрасте 33 лет, во время празднования Песаха, он был арестован и осужден. Иисуса били плетьми, надевали на него терновый венец, а после распяли на кресте за городской стеной. После того как наступила смерть, он был снят и захоронен в пещере неподалеку, вход в которую закрыли камнем. Спустя несколько дней последователи обнаружили, что пещера открыта, а тела нет. Находившийся неподалеку ангел сообщил, что Иисус воскрес. Было это так или нет, теперь уже не столь важно. Но интересно то, что эта история не была забыта и дала начало новой религии, которая стала одной из самых популярных в мире.

После того как гонения на христиан прекратились, остро встал вопрос поисков пещеры, в которой был захоронен Иисус. Дело в том, что во времена событий, описываемых в Новом Завете, Голгофа находилась за пределами городских стен, а точной информации о месте захоронения Христа не было. Тем не менее ставший в 314 году епископом Иерусалимским Макарий взялся за поиски горы и пещеры. В ходе работ ему приходилось сталкиваться с недовольством язычников, ведь он уничтожал их храмы. Тем не менее Макарий продолжал рисковать своей карьерой и искать Голгофу. В конце концов ему удалось совершить задуманное и найти предполагаемую могилу Христа, над которой построили храм. Впрочем, это не единственное место, где он мог быть похоронен. Вне стен Иерусалима существует еще одна могила, но сказать, какая из них подлинная, уже, наверное, невозможно. Но так ли это важно? Гроб Господень в Иерусалиме для христиан имеет в большей степени символическое значение. Так или иначе, если Иисус существовал на самом деле, он ходил по улицам этого города, работал здесь. Так ли важно, был он распят именно на том месте, где стоит храм, или где-то неподалеку? Вряд ли.

История

Удивительно, однако многочисленные события, в центре которых находился Иерусалим, не превратили храм Гроба Господня в руины окончательно, хотя многие здания в городе серьезно пострадали.

Несколько раз его перестраивали и реставрировали. Через некоторое время после создания, в 335 году, он был разрушен персами. Потом из-за землетрясения пострадал купол, а позднее церковь вновь была подожжена и разграблена, на этот раз мусульманами. Свою лепту в перестройку внесли и европейцы - в ходе одного из крестовых походов Иерусалим был захвачен, а храм подвергся изменениям, поскольку его сочли недостаточно красивым. Так или иначе, здания, построенного под руководством Макария, давно не существует. Пожары, завоевания, неоднократные перестройки и восстановления - все это сделало из небольшой церкви огромный храмовый комплекс. Последняя крупная реставрация пришлась на середину XX века, так что то здание, которое сегодня видят туристы, скорее современное, чем древнее, хоть и считается, что оно имеет историю длиной почти в 2 тысячи лет.

Значение

Почти сразу после постройки храм Гроба Господня в Иерусалиме стал объектом паломничества христиан. Кстати, помимо своего религиозного значения, это здание зачастую играло и достаточно серьезную политическую роль.

Помимо всего прочего, некоторое время церковь использовалась и для коронации, и как усыпальница. Возможно, именно это и стало причиной, по которой было решено воздвигнуть комплекс дополнительных зданий, так что храм Гроба Господня в Иерусалиме теперь невозможно оценить отдельно - это целый ансамбль построек.

На сегодняшний день он больше не используется как усыпальница или место для коронаций - сейчас здесь только проходят службы, которые посещают сотни тысяч паломников. А во время церковных праздников ни здесь, ни на маленькой площади перед храмом буквально нет свободного сантиметра площади.

Современное положение

На сегодняшний день это здание - одна из главных святынь христианского мира, которая расположена в Израиле, г. Иерусалим. Храм Гроба Господня, фото и открытки с видами которого продают в городе повсеместно, сейчас поделен между представителями 6 направлений. Это католицизм, греческая православная, коптская, эфиопская, армянская и сирийская церкви. Есть и места общего пользования. Этот порядок был принят в XIX веке и соблюдается до сих пор как представителями конфессий, так и полицией.

При этом ключи от храма хранятся у одной семьи, а открывает двери другая - этой традиции уже много лет, и она передается из поколения в поколение от отца к сыну. Сделано это, чтобы избежать конфликтов между конфессиями. Большая часть мероприятий также распределена по времени, так что представители разных религиозных течений почти не имеют шансов случайно столкнуться.

Структура

В связи с тем что храм неоднократно дополнялся другими зданиями, подвергался разрушению и реконструкции, его нынешнее строение довольно сложно. Здесь есть несколько приделов и отдельных часовен, это как бы несколько церквей в одной. Кроме того, храм имеет разноуровневую структуру, что еще сильнее запутывает посетителей.

Но главную часть здания пропустить невозможно. Кувуклия храма Гроба Господня находится практически в его центре, внутри ротонды. Но это не единственное здешнее святое место. Кроме кувуклии, как правило, паломников также привлекают Голгофа, храм Воскресения, церковь Елены и придел Обретения Креста. Вот такое большое количество святынь собрано под одной крышей. Но лучше узнать о них поподробнее.

Маршрут по храму

Сразу рядом со входом паломников встречает Камень Помазания. Именно на эту плиту было уложено тело Иисуса после того, как его сняли с креста. Есть и еще один вход, он ведет прямиком на Голгофу, однако им не пользуются уже несколько веков.

Подняться на нее можно и от основных дверей, на скалу ведет несколько ступеней. Но большая часть паломников, приложившись к камню, поворачивает налево и оказывается в ротонде. Именно здесь и находится кувуклия храма Гроба Господня - ее центр и главная святыня.

Храм Воскресения находится напротив кувуклии, а рядом с ним расположены три придела: Поругания, Разделения Риз и сотника Лонгина. Первый из них расположен ближе всех к Голгофе. Правее от них - вход в храм святой Елены, который принадлежит армянской церкви, для того, чтобы в него попасть, нужно спуститься по 13 ступеням. Считается, что именно сюда были сброшены кресты Иисуса и двух распятых вместе с ним преступников. Здесь и нашла их царица Елена. Изучая храм Гроба Господня в Иерусалиме, можно набрести и на еще одну реликвию - столб, к которому был привязан Иисус во время бичевания. К нему можно даже прикоснуться, правда, лишь длинной тростью. Эти части храма считаются одними из самых древних, и это заметно.

Голгофа

В храме Гроба Господня эта часть - одна из основных. По преданию, именно здесь был казнен Иисус, а сейчас здесь стоит Распятие и видна ямка, куда был вставлен крест - она обложена серебром. Сама скала находится под стеклом, ее видно и на нижнем уровне, где находится часовня Адама. Согласно Библии, первоотец был похоронен здесь же, именно поэтому в нижней части распятия часто изображают череп и кости.

Изначально один из входов вел прямиком туда, где находится Голгофа. Сегодня он замурован, а паломники видят священную гору только за стеклом.

Гроб Господень

Пожалуй, именно ради этой святыни миллионы верующих стекаются в Иерусалим ежегодно. Кувуклия храма Гроба Господня символизирует пещеру, в которой был погребен Христос после смерти и, как считается, она находится на том самом месте. Дверной проем очень низкий, так что каждый паломник поклоняется, попадая сюда. Над входом висят лампады - строго определенное количество от каждой конфессии. Ежедневно в кувуклии проводится три литургии: католическая, православная и армянская. С внешней стороны расположен коптский алтарь, так что Святое Ложе обращено к нему изголовьем.

Разумеется, стоит хоть раз в жизни посетить храм Гроба Господня. Фото видов Иерусалима будут напоминать о связи с величайшей историей, о том, как в наш мир пришел Сын Бога.

Схождение благодатного огня

Каждый год в Великую Субботу, последний день перед Пасхой, праздником воскресения Христа, в храме и рядом с ним собирается огромное количество людей, держа в руках связки из 33 свечей, а еще больше смотрят телетрансляции по всему миру. Все они ожидают чуда, которое происходит здесь - схождения благодатного огня. Церемония, предшествующая этому событию, достаточно сложна, в ней участвуют священнослужители сразу нескольких конфессий, но прежде всего греческой и армянской православной церквей. Многие верующие христиане действительно считают, что огонь берется из ниоткуда.

Священнослужитель удаляется в кувуклию и молится на Гробе Господнем, пока паломники ждут. В это время в храме устанавливается тишина, когда внезапно появляется свет, и огонь быстро начинает распространяться, ведь люди передают его друг другу. Очевидцы говорят, что в первые несколько минут пламя не жжет. Тем не менее, чудесная природа этого явления подвергается сомнению как со стороны представителей других конфессий, так и тех, кто непосредственно участвует в церемонии.

Расположение

Храм находится в Старом городе, и найти его на самом деле несложно. Нужно войти в Яффские ворота, попасть на улицу Давида и на первом же перекрестке повернуть налево, на улицу Ha-Notsrim. Возможно, сориентировать получится не сразу, но всегда можно спросить дорогу у местных жителей, которые привыкли к паломникам, приезжающим в Израиль. Храм Гроба Господня расположен чуть дальше, на углу. В этом месте пересекаются улица святой Елены и Ha-Nostrim. Впрочем, заблудиться в Старом городе крайне сложно - везде есть выходы.

Но нужно оставаться начеку. Огромное количество паломников и просто любопытствующих туристов привлекает в эти места множество мошенников и шарлатанов. Так что прежде чем соглашаться на покупку вещи, якобы имеющей отношение к святым, нужно обратиться к своему здравому смыслу.

Интересное

На стенах храма много надписей, в основном на греческом языке. По количеству замурованных и вновь пробитых дверей, кладке стен и некоторым другим признакам можно судить о том, что храм пережил за прошедшие века.

Кстати, именно Гроб Господень стал одной из причин начала Крымской войны. Россия и Франция никак не могли договориться о контроле святынь, находящихся на территории Иерусалима.

Паломникам стоит учесть и то, что, за исключение армянской территории, в храме не ведется торговля, поэтому свечи нужно купить в лавках по дороге, их там предостаточно.

Копия Гроба Господня есть и в России - в Новом Иерусалиме Московской области. Она была построена в XVII веке в Воскресенском монастыре по велению патриарха Никона.

www.syl.ru

История Иерусалимской православной церкви — Традиция

Материал из свободной русской энциклопедии «Традиция»

Флаг Иерусалимского Патриархата

Иерусали́мская Правосла́вная Це́рковь (греч. Πατριαρχείον Ιεροσολύμων; арабск. كنيسة القدس الأرثوذكسية) — древнейшая автокефальная поместная Православная Церковь, имеющая четвёртое место (после Антиохийского Патриархата) в диптихе автокефальных поместных Церквей. Её справедливо называют Матерью всех христианских Церквей, поскольку именно здесь произошли великие события, ставшие центром человеческой истории: рождество, проповедь, распятие и воскресение Богочеловека Иисуса Христа. В Иерусалиме совершилось сошествие Святого Духа на апостолов, отсюда апостолы разошлись на мировую проповедь и стало распространяться Христианство. В Святом Граде произошли и такие великие исторические события, как обретение Честного и Животворящего Креста Господня святой императрицей Еленой, построение ею и святым императором Константином множества храмов на местах евангельских событий: на Голгофе, на Гробе Господнем, над Вифлеемской пещерой, на горе Елеонской и др. Главнейшая заслуга Иерусалимской Церкви перед Вселенским Православием заключается в том, что она сохранила святыни Палестины для паломничества к ним всего христианского мира.

После сошествия Святого Духа и проповеди апостола Петра, после которой к Иерусалимской общине присоединилось около пяти тысяч человек, на христиан со стороны иудеев началось открытое гонение (Деян. 4). Апостолов бросили в темницу, но, боясь их наказать из-за народа, старейшины с угрозами прогнали их, запретив говорить об имени Иисуса Христа. Но апостолы продолжали свое благовествование, совершая при этом множество чудес. Тогда первосвященники и саддукеи схватили архидиакона Стефана, и, обвинив его в богохульстве, убили (Деян. 7). После этого на Церковь в Иерусалиме обрушилось великое гонение. Все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Деян. 8:1). Несмотря на гонение, христианская община возрастала, соединяя в себе доселе ненавидевших друг друга иудеев и самарян. Гонение только способствовало выходу христианской общины за рамки одного города и более широкому распространению новой религии.

Политическая власть Иерусалима до царя Ирода Агриппы не принимала участия в гонениях на христиан. Но в 42 г. ставший царем Ирод Агриппа, желая угодить иудеям, в 44 г. начал преследовать христиан. По его приказу был казнен апостол Иаков Зеведеев, и схвачен апостол Пётр. Но в ночь перед казнью Ангел Господень освободил Петра, который, попросив уведомить об этом апостола Иакова, брата Господня, первого иерусалимского епископа и остальных, покинул Иерусалим (Деян.,гл.12).

В 49 г. в Иерусалиме апостолы собрали первый в истории христианской Церкви, известный как Апостольский, Собор, под председательством, согласно древнему преданию, святого Иакова, брата Господень. Апостолы единогласно заявили о нецелесообразности наложения на язычников соблюдения ветхозаветного закона (Деян. 15).

Видя все возрастающий успех христианской проповеди, иудеи, воспользовавшись отсутствием в городе римского прокуратора Альбина, в 62 г. схватили Иакова, брата Господня, и, обвинив его в богохульстве, убили.

В 66 году в Иерусалиме вспыхнуло восстание. Во время его подавления, римские власти, не разбираясь в отличиях между иудеями и иерусалимскими христианами (евреями по крови), уничтожали их наравне с взбунтовавшимися иудеями. Иерусалимская община, во главе которой стоял св. Симеон, покинула город и переместилась в оставшийся верным римлянам город Пеллу. После разрушения Иерусалима в 70 г. Титом, церковная жизнь в нём практически угасла.

На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное гонение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан. Поскольку миссионерскими трудами св. Симеона Иерусалимская Церковь все больше приумножалась населявшими город язычниками, очень скоро, из-за упрямства иудействующих, в христианской общине произошел конфликт. Предводителем иудействующей части христиан был Февуд, притязавший на епископский престол. Отделившись от иерусалимской общины, он образовал ряд «иудейских» ересей. Эти еретики при каждой возможности стали доносить римлянам на христиан. По их доносу в 107 г. в возрасте 120 лет был арестован и распят св. епископ Иерусалимский Симеон.

Иерусалимская Церковь в II-начале IV века[править]

По причине гонений восходившие после св. Симеона на Иерусалимскую кафедру епископы не управляли Церковью подолгу. Несмотря на то, что центр Иерусалимской общины пребывал в Пелле, ее епископы не переставали именоваться Иерусалимскими.

После подавления иудейского восстания Бар-Кохбы иудеям было запрещено появляться в Иерусалиме, а разрушенный город римляне вспахали плугом. Быстро подверглись поруганию со стороны язычников и христианские святыни. Например, Голгофу и Гроб Господень покрыли статуи Афродиты, возле Вифлеемской пещеры возвышался храм Адониса. Церковный центр в это время перемещается в Кесарию, крупный административный и торговый центр Палестины. Хотя здесь уже и раньше существовала христианская община, но сначала она была незначительной.

С восхождением на Иерусалимский престол епископа Александра (213—251) в Иерусалимской Церкви начался период духовного образования и общего подъёма. Он был основателем библиотеки и богословской школы в Иерусалиме, где преподавал прибывший в 215 г. в Палестину Ориген.

Но в 250 г. начались новые гонения на христиан при императорах Деции и Валериане. Привыкшие к мирной жизни христиане оказались неготовыми к испытаниям. По этой причине в было много «отпадших», которые из страха перед смертью, утратой имения или выгодного положения отрекались от Христа. По причине большого количества отпавших, впервые возник вопрос о возможности и мерах их принятия в лоно Церкви. Этот вопрос был решен на собравшемся в 252 г. в Антиохии Поместном соборе, на котором присутствовали и палестинские епископы.

В 303 г. на христианскую Церковь обрушилось Диоклетианово гонение, во время которого в Палестине пострадало очень много христиан, особенно епископов и клириков.

Иерусалимская Церковь в IV-начале VII века[править]

Гонение на Церковь прекратились только после восхождения на престол императора Константина Великого (324—337). К этому времени состояние христианства в Палестине было весьма удручающим. Единственной областью, где христианство имело реальную силу, была Кесария. В Иерусалиме же христиане были настолько немногочисленны, что без вмешательства императора Константина они никогда не смогли бы вернуть оскверненный язычниками Гроб Господень.

В 326 г. Иерусалим посетила мать Константина Великого императрица Елена. Она нашла древо Честного Креста Господня и приказала очистить Святые Места от языческих капищ и построить там храмы.

В 328 г. святым Илларионом, учеником преподобного Антония Великого, был основан первый в Иерусалиме монастырь. Параллельно с ним монашество в Палестине вводил и его современник, святой Харитон, родом из Иконии. В Палестине очень быстро появились многочисленные монастыри. Монашество обосновалось даже в Святоградских храмах. Так, в храме Воскресения Господня зародилось Братство Святого Гроба Господня, которое вскоре распространилось на другие святыни Палестины и монастыри, став нерушимым оплотом Православия.

Зародившаяся в начале IV в. в Александрии арианская ересь нашла богатую почву и среди палестинских мыслителей. Одной из главных причин столь быстрого распространения арианства явилась сильная поддержка со стороны императорской власти. Его представителем был и митрополит Евсевий Кесарийский (306—337) — друг и сподвижник императора Константина Великого. Ариане настолько укрепились в Палестине, что им даже удалось созвать ряд соборов, где настойчиво защищались их интересы. Вплоть до смерти митрополита Евсевия эта ересь с большим успехом покоряла сознание палестинского священства. С восшествием на Иерусалимский престол Кирилла I (350—386) произошло решающее столкновение арианства с Православием. Епископ Кирилл трижды был сослан по различным обвинениям.

С приходом к власти Юлиана Отступника (361—363) в Палестине стали возрождаться язычество и иудейство. Император повелел даже возвести вновь храм Соломона, дабы опровергнуть Иисусово пророчество. Но начавшееся строительство вскоре было остановлено из-за сильного землетрясения. Новый император Валент II также поддерживал арианство. На свою кафедру святой Кирилл окончательно возвратился лишь в 379 г., с приходом к власти православного императора Феодосия. Император созвал в 381 г. II Вселенский собор, на который был приглашен и Кирилл. Осудивший арианство собор почтил многолетний подвиг православного епископа, признав его единственным и законным епископом «Церкви Иерусалимской, Матери всех Церквей». С этого момента в Палестине начинается возрождение духовной жизни, значение возрастает,

В виду возросшего значения Иерусалимской Церкви в жизни Вселенского Православия, на IV Вселенском соборе, в 451 г., ей был дарован статус Патриархата.

В период второй половины V — первой половины VI в.в. Иерусалимская Церковь боролась с монофизитской ересью и оригенизмом. Видными деятелями в это время были монахи свв. Савва Освященный и Феодосий, «ученые мужи иудейской пустыни», исполненной в тот период множеством монастырей. Оригенизм был окончательно осужден в 553 г. на V Вселенском соборе.

После завершения оригенских раздоров Иерусалимская Церковь более пятидесяти лет наслаждалась мирным и спокойным существованием. К началу VII в. Иерусалим становится одним из важнейших торговых центров Востока. По всей Палестине было возведено множество храмов и монастырей. Достигнуть такой славы и величия Иерусалимской Церкви никогда не было больше суждено.

В 614 г. Иерусалим был захвачен персидским царем Хосроем. Город был разрушен и разграблен, похищено было даже древо Святого Креста. Было убито более 100 тыс. христиан, а Патриарх Захария уведен в плен. К 625 г. в Иерусалиме были отстроены сожженные храмы. В 627 г., после победы императора Ираклия над персами, святыня была возвращена.

Иерусалимская церковь в период арабского господства и крестовых походов[править]

В 637 г. Иерусалим, как и вся Палестина, был завоеван арабами. патриарх Софроний, видя, что спасти город не удастся, заключил с халифом Омаром I договор. Поэтому в первые годы владычества отношение халифата к христианам было достаточно терпимым. При этом, Иерусалимская Православная Церковь существовала на одинаковых условиях с монофизитами, несторианами, иудеями и др.

Халифы, правившие до 683 г., соблюдали соглашение Омара и патриарха Софрония. Затем отношение властей халифата к христианскому населению ухудшилось. В 694 г. против христиан вспыхнуло первое гонение. В 708—709 г.г. 80-тысячное войско арабов потерпело крупное поражение в сражении с византийцами. Между успехами Византийской империи в ходе войны и жизнью христиан в арабском мире была непосредственная связь: чем больше поражений претерпевали арабы на поле брани, тем больше притесняли христиан в халифате. В 717 и 727 г.г. арабы дважды терпели поражение от войск византийского императора Льва III, и каждый раз положение христиан в халифате ухудшалось.

В этот период в лоне христианской Церкви вспыхивает и новая ересь — иконоборчество, которая более века (726—843) терзала Православную Церковь, найдя покровителей в лице императоров. Одним из первых на защиту святых икон выступило именно иерусалимское духовенство. Ещё до осуждения ереси на VII Вселенском соборе, она была осуждена на Иерусалимском Поместном соборе 764 г. тремя Патриархами: Иерусалимским Феодором I (735—770), Александрийским Козьмой (727—765) и Антиохийским Феодором (751—773).

В последние годы правления халифа Аль-Мансура (754—775) христиане халифата были обвинены в шпионаже в пользу византийского императора, и отношение к ним резко ужесточилось. Многие храмы были превращены в конюшни, были запрещены вечерние богослужения и запрещено преподавание греческого языка детям. С этого началась небывалая до сих пор аравизация христиан, которым пришлось переводить на арабский язык даже богослужебные книги. Особенно жестоко преследовались монахи.

Во время правления халифа Харун аль Рашида (786—809) Палестину поразила эпидемия чумы, опустошившая ее. Христианское население страдало и от неутихавших междоусобных войн и бедуинских разбойничьих шаек, наводнивших Палестину. В 786 г. были вырезаны насельники обители св. Саввы.

В последующие годы отношение к христианам в зависимости от правившего халифа изменялось, то улучшаясь, то ухудшаясь. Особенно тяжелым было гонение при халифе Хакиме, продолжавшееся с 1007 по 1020 г.г., когда было разрушено множество христианских храмов.

В 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы, основав там Иерусалимское королевство и латинский (зависимый от Римского папы) патриархат. Кресоносцы считали православных еретиками и относились к ним враждебно. Латиняне захватывали православные храмы и монастыри и изгнали монахов Братства святого Гроба Господня. Иерусалимские православные патриархи были вынуждены проживать в изгнании в Константинополе и оттуда управлять Церковью.

После того, как крестоносцы потерпели поражение от правителя Египта Салах-эд-Дина, латинский патриарх покинул Иерусалим, а в храмы и обители вновь вернулся православный клир.

Иерусалимская Церковь в XIII—XV в.в[править]

После крестоносцев, оставивших после себя страшные разрушения, в Палестину пришли новые завоеватели — египетские султаны мамлюки, которые ненавидели христиан.

Христиане в течение XIV—XV в.в. не раз претерпевали жестокие гонения от мамлюков, хотя в 1410 г. Иерусалимскому Патриарху Дорофею была вручена хартия, закреплявшая за православными Святые Места, которыми попытались обладать уже не только католики, но и яковиты, копты, абиссинцы, армяне.

В 1443 г. в Иерусалиме был созван Поместный собор, на котором Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский Патриархи осудили Ферраро-Флорентийскую унию с Римом.

С падением Византии (1453) положение православных в Палестине резко ухудшилось. В Иерусалиме вспыхнуло невиданное до сих пор кровавое гонение, в считанные дни были опустошены множество храмов, монастырей, осквернены христианские кладбища, причем восстанавливать их запрещалось. В период этих тяжких испытаний на Святые Места стала притязать Католическая Церковь. К концу XV в. католики разделили храм Воскресения с православными.

Иерусалимская Церковь в XVI—XX в.в[править]

Герб Иерусалимского Патриархата

Состояние Иерусалимской Церкви к началу XVI в. было удручающим. В 1517 г. османский султан Селим I (1512—1520) покорил царство мамлюков, и Палестина находилась в составе Турецкой империи вплоть до конца Первой мировой войны.

Турки относились к христианам более терпимо по сравнению с мамлюками, Селим I признал за Православной Церковью полное право на владение Святыми Местами и даровал свободу совершения религиозных обрядов.

Патриарх Герман II (1548—1579) добился от турецких властей того, что все святыни Палестины отныне будут находиться в руках православных. Для охраны Святых Мест было воссоздано в XVI в. монашеское братство Святого Гроба Господня. Возглавил братство сам Патриарх, который и по сегодняшний день является его игуменом и священноархимандритом. Греки всего мира оказали неоценимую помощь в восстановлении осквернённых святынь. Султан не только не препятствовал православным в восстановлении святынь, но и запретил фирманом 1534 г. изымать у греческих монахов имущество и причинять какой бы то ни было вред.

Но католики, армяне, абиссинцы и копты всё равно не оставили попыток их захвата. Этой борьбой ознаменовался весь означенный период истории Иерусалимской Церкви. Католики начали вести миссию среди населения Палестины. До 1550 г. в Вифлееме не было ни одного католика. Стараниями францисканцев в 1550 г. в Вифлееме три человека приняли католичество и составили первую католическую общину Вифлеема, которой впоследствии было суждено стать центром и основой католицизма в Палестине.

В 1558 г. францисканцам удалось захватить часть Голгофы, в 1561 г. — Иверский монастырь, в 1565 г. католики завладели пещерой Рождества Христова в Вифлееме. С 1574 г. католики стали служить в храме Святого Гроба Господня.

В 1604 г. согласно мирному договору между Францией и Османской империей католикам даровалась полная свобода передвижения и совершения религиозных обрядов на территории Палестины. Латинские монахи сразу стали скупать палестинские земли и всячески добиваться святынь, находившихся во владении православных. После долгих судебных разбирательств в 1634 г. тремя указами султан положил конец спорам о Святых Местах. Греки получили преимущество перед армянами и католиками в храме Гроба Господня; латинянам под страхом смерти запрещалось притеснять греков в храме Гроба Господня; все незаконно захваченные католиками святыни Палестины должны были быть немедленно переданы Православной Церкви Иерусалима. В том же году храмы Гроба Господня и Вифлеемский с пещерой Рождества Христова, как и другие святыни, были возвращены православным.

Но и после этого католики не успокоились. К этому времени Патриархат находился в великой нужде и неоплатных долгах, поэтому вести борьбу было особенно трудно. Часто на дела Иерусалимской Церкви пытались влиять через Константинопольского Патриарха, от которого в этот период очень сильно зависел Патриархат Иерусалимский. Не имея большой паствы и постоянных доходов, иерусалимские патриархи были вынуждены искать финансовой помощи у других православных Церквей и государств, в основном, у России.

Католики в борьбе за обладание святынями прибегали к таким методам, как подкупы судей, скупка у мусульман долгов Патриархата. Положение было трагическим. За отсутствием средств Вифлеемский храм был на грани разрухи, а обители грузинских монахов вот-вот могли перейти в руки францисканцев. Во время правления Патриарха Досифея II (1669—1707) борьба за святыни разгорелась с новой силой. Патриарху путем создания нового органа управления делами Патриархата — «Совета Старейшин» — удалось поправить финансовое положение и оплатить долги, начать восстановление Вифлеемского храма. Но в связи с неудачной для Турции войной против Австрии, Франции и Венеции положение вещей в Палестине стало меняться. Франция и Австрия требовали передачи всех палестинских святынь католическим монахам. Россия, со своей стороны, выступала как защитница Православия на Востоке и требовала передачи Святых Мест православным.

В 1757 г. султан Осман III издал указ, в котором подробно излагалась история Святых Мест и проистекавшее из нее право на владение ими Православной Церкви Иерусалима. Православным было передано все незаконно отнятое католиками в храме Воскресения, Гефсиманский храм, Вифлеемский и другие святыни, которые начали активно восстанавливать. Период до конца XVIII ст. ознаменовался возрождением Иерусалимского Патриархата. К сожалению, вторжение войск Наполеона в Палестину прервало его и принесло большие разрушения. В 1808 армянами был сожжен храм Гроба Господня, восстановленный в 1810 г.

К 1821 г. отношения православных греков Палестины и турецких властей начали быстро ухудшаться. Греков все чаще обвиняли в шпионаже в пользу России, открыто преследовали. Братство Святого Гроба Господня турецкие власти все больше воспринимали как политическую организацию, арестовывали и пытали её членов. Восстановление сгоревшего храма Воскресения привело к непомерным расходам и новым огромным долгам. Святому Граду в это время помогал весь православный мир.

XIX в. отмечен особым развитием прозелитизма католиков и протестантов в Палестине. В 1847 г. папа Пий IX вновь открыл там Латинский Иерусалимский Патриархат. В 1839 г. в Иерусалиме была открыта Англиканская миссия.

Конфликт за Святые Места с новой силой разгорелся в 40-е годы XIX в. По новому положению 1852 г. Святой Гроб Господень остался в ведении православных греков, а базилика Рождества в Вифлееме, с подачи Франции, переходила к католикам. С этим не согласилась Россия. Конфликт вышел на международную арену и закончился, в итоге, Крымской войной.

До 40-х годов XIX в. избрание Иерусалимских Патриархов находилось в руках Константинополя. С этого времени началось возрождение Церкви, особенно при Патриархе Кирилле II (1845—1872), который в 1853 г. основал богословскую школу Святого Креста. С 1847 г. в Иерусалиме действовала русская Духовная миссия, которая способствовала не только русским паломникам, но и активно помогала Иерусалимской Церкви, создавала школы и приюты для православных арабов. Основателями и первыми деятелями этой миссии стали епископ Порфирий (Успенский) и архимандрит Антонин (Капустин), оба известные ученые-историки. С 1882 г. действовало Православное Палестинское Общество, созданное с теми же целями. В России постоянно проводился сбор средств для оказания материальной помощи Иерусалимской Церкви. После 1917 года в сязи с известными событиями помощь из России прекратилась.

В 20-30-х гг. XX века православные палестинцы совместно с мусульманами противостояли сионистской колонизации страны, и многие из них после арабо-израильской войны 1948-1949 гг. разделили трагическую судьбу палестинского народа[1].

Современное устройство и жизнь Иерусалимского Патриархата[править]

См. статью Иерусалимская Православная Церковь

История приходов Иерусалимской патриархии в США[править]

Церкви в ведении иерусалимского Патриархата относились к «Эпитропии Святого Гроба в Америке», они формально не составляли отдельной епархии иерусалимского патриархата и считались, по существу, подворьями Патриархии в Америке.

Приходы Иерусалимского Патриархата появились в США в 20-х годах XX века, но стали более обустроены только с 2002 года после того, как архиепископ Яффский Дамаскин был назначен эпитропом этих приходов. Под его руководством в их обустройстве произошли существенные улучшения. В состав эпитропии входило 15 приходов и 2 монастыря: Вознесенский монастрырь в Резаке и монастырь Святого Креста в Восточном Сетаукете, в котором и находилось церковное управление.

Напряжённые отношения сложились между Иерусалимской эпитропией и Антиохийской Североамериканской митрополией, поскольку последняя считала, что Иерусалим пытается создать свою юрисдикцию за счёт откола прихожан от Антиохийской и Константинопольской архиепископий в США. События в антиохийском приходе Бен-Ломонда 1998, во время которого произошёл раскол прихода на две части, одна из которых в конечном счете решила перейти в иерусалимскую юрисдикцию (включая перерукоположение некоторых клириков), еще более усилил эти напряженные отношения. В результате, в мае 2003 года Антиохийская Митрополия запретила сослужить своим клирикам с клириками американских приходов Эпитропии Святого Гроба в Америке (данный запрет не распространялся на сослужение с духовенством Иерусалимского Патриархата, находящихся непосредственно на Ближнем Востоке).

В 2008 году приходы и монастыри Иерусалимского Патриархата в Америке перешли в введение Константинопольской Церкви, составив в её Североамериканской архиепископии особое викариатство (благочиние), управляемое непосредственно североамериканским архиепископом Константинопольской Церкви. Антиохийская митрополия свой прежние прещения оставила в силе и не позволила своим клирикам и далее сослужить теперь с клириками теперь уже новообразованного викариатства[2]

traditio.wiki

Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Храм Гроба Господня в Иерусалиме

Как гласит Священное писание, Храм Гроба Господня в Иерусалим был построен на месте распятия Иисуса. Именно здесь, по преданию, он был погребен, а затем воскрес чудесным образом. Это место — одно из самых главных для христиан всего мира.

История храма Гроба Господня очень древняя. Самая первая церковь здесь была построена матерью императора Константина по имени Елена, которая приняла христианство, будучи уже в преклонном возрасте. Там, где сегодня находится знаменитый храм Гроба Господня, существовал в те времена храм одной из языческих богинь – Венеры. Войдя в его подземелье, Елена первой обнаружила вход в ту пещеру, в которой находились Гроб Господень и крест — распятие Спасителя.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме1

На протяжении веков храм Воскресения Христова не один раз разрушался и подвергался перестройкам, а также переходил в ведение то мусульманских, то христианских правителей. В 1810 году церковь была восстановлена после ужасного пожара.

Ныне храм Гроба Господня в Иерусалиме имеет три части: это храм Воскресения, храм на Голгофе и часовня Гроба Господня. Данная территория разделена между армянской, сирийской, греко-православной, коптской, эфиопской и, конечно, римско-католической конфессиями по соглашению 1852 года. Каждая из этих конфессий молится в храме в строго определенное именно для нее время. Для предотвращения конфликтов ключи от здания храма еще с XII века хранятся в семье мусульман, где они передаются по наследству старшему из сыновей. Любые изменения в храме Гроба Господня могут быть сделаны только при общем согласии представителей всех конфессий.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме2

Экскурсия в храм Гроба Господня

Все местные экскурсии начинаются у центрального арочного входа, рядом с которым на мраморном полу лежит так называемый Камень миропомазания. На нем Никодим и Иосиф смазывали тело Иисуса маслами перед погребением. Сразу за Камнем начинается храм Воскресения. Слева же от камня расположилась центральная часть храма — Ротонда — круглое помещение с колоннами и куполом. В отверстие этого купола храма Гроба Господня проникает свет солнца, а накануне Пасхи — Благодатный Огонь. На куполе изображены 12 лучей, символизирующих 12 апостолов, а деление каждого из лучей на три части является символом триединого Бога.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме3

В Ротонде расположена Кувуклия храма Гроба Господня. Эта часовня из мрамора делится на две части: первая – это Гроб Господень, а вторая – так называемый придел Ангела. Через окошки последнего передается Благодатный Огонь, сходящий ко всем прихожанам накануне Святой Пасхи.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме4

Непосредственно Гроб Господень является маленькой пещерой, в которой с трудом помещается 3-4 человека. По преданию, на этом погребальном ложе и покоилось тело Христа. На стенах Гроба Господня висят католические и армянские иконы, изображающие воскресение Христа Спасителя и Деву Марию с младенцем на руках.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме5

Еще одна святыня храма Воскресения Христова — это, конечно, Голгофа. Здесь стояли три креста. Места двух из них, на которых были казнены разбойники, обведены черными кругами, а место третьего креста, на котором казнили самого Христа – серебряным кругом. Вершина Голгофы разделена на католическую и православную части, в каждой из которых происходят церковные службы. На современную Голгофу ведет древняя лестница.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме6

В центре третьей части храма, которая именуется храмом Воскресения, стоит каменная ваза, символизируя «пуп земли». Именно в этом месте Бог создал Адама. Считается, что в подземелье храма Воскресения царица Елена и увидела крест. Иконы, находящиеся в Храме Воскресения, повествуют о распятии и воскресении Христа.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме7

Купола иерусалимского храма украшены мозаикой с изображениями Божьей Матери, Христа Спасителя, Архангелов Михаила и Гавриила, Иоанна Крестителя, серафимов и херувимов.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме8

Храм Гроба Господня в Израиле сегодня — это святой центр христианской религии, к которому ежегодно совершают паломничество многочисленные верующие со всего мира.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме9

 

womanadvice.ru